Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Г. М. Керимов. Шариат. Закон жизни мусульман. Глава 2.


 ГЛАВА 2
МУСУЛЬМАНСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНИКИ

В исламе существует очень сложная, специфически восточная обрядность, связанная с религиозными отправлениями и праздниками. Обряды и праздники составляют неотделимую часть и один из главных атрибутов ислама, без которых нельзя себе представить эту религию.
Обряды и праздники ислама соблюдаются по особому мусульманскому календарю. В шариате до мельчайших подробностей разработаны правила и ритуал совершения молитвы, поста, погребения, паломничества. Шариат узаконил и обряд обрезания, несмотря на то, что об этом ритуале ничего не говорится в Коране.

Знание мусульманских обрядов и праздников дает ключ к пониманию многих обычаев и традиций народов, исповедующих ислам, к психологии верующих мусульман. Обряды ислама являются неотъемлемой и очень важной частью быта и сознания верующих.

ШАРИАТ ОБ ИСЛАМСКИХ МОЛИТВАХ И СВЯЗАННЫХ С НИМИ ОБРЯДАХ

Обряду мусульманской молитвы предшествует обязательное ритуальное омовение, без которого молитва считается недействительной. Шариат требует совершать омовение в следующих случаях: 1) в связи с молитвой; 2) во время паломничества (обхода вокруг Каабы); 3) если человек дал клятву совершить омовение; 4) в случае обета телом коснуться Корана и 5) ритуальное омовение совершается (над ними), если Коран или пнет из Корана, или бумага, на которой написаны имя Бога, или Пророка Мухаммеда, или имена шиитских имамов (у шиитов), в грязное место.

Если Коран переведен с арабского на другой язык и напечатан не арабской графикой, шариат допускает прикосновение к такому Корану без совершения обряда омовения. Это доказывает, что лишь Коран на арабском языке и напечатанный арабской графикой считается Священным.

Обязательное ритуальное омовение шариат установил также: 1) после полового сношения; 2) после менструации; 3) после родов; 4) после прикосновения к трупу; 5) омовение трупа; 6) омовение при даче клятвы и обета.

Шариат требует от верующих строгого соблюдения правил ритуального омовения. Оно осуществляется двумя способами: водой и песком. Омовение водой бывает нескольких видов: 1) полное погружение в воду (купание в реке или бане для удовольствия и мытья не считается омовением); 2) погружение в воду рук и лица, так называемое иртимаси; 3) омовение путем смачивания водой определенных частей тела.

Условия ритуального омовения водой по шариату следующие. Вода, которая предназначена для омовения, должна быть чистой и не украденной. Запрещается использовать для омовения воду, которая содержится в золотой или серебряной посуде. Прежде чем приступить к омовению, шариат требует совершить туалет, если в этом есть нужда. Если человек после омовения помочился, то он может совершать молитву только после вторичного омовения. Если у верующего во время молитвы возникло сомнение в том, правильно ли он совершил омовение, молитва его считается недействительной, и он должен прервать ее.

Шариат установил строгий порядок совершения омовения, нарушение которого делает этот ритуал недействительным. Порядок омовения всего тела таков. Сперва моют голову и шею, затем правый и левый бока тела и т.д. При омовении без погружения всего тела в воду сначала моют руки и лицо, затем смачивают лоб и ноги (поглаживают их мокрой рукой), причем лицо смачивают ото лба вниз, к концу подбородка; что же касается ног, то сперва поглаживают пальцы, а затем ступню. Омовение ног без снятия обуви и чулок недействительно. Однако последнее возможно в случае сильного мороза или опасности, что могут украсть обувь или что насекомые могут ужалить открытую ногу.

Ритуальное омовение сопровождается чтением определенных молитв, различных для каждой части тела, что очень осложняет исполнение обряда и требует от верующего знания всех этих молитв. Например, перед началом омовения человек, обратив свой взор в воду, должен сказать: "Во имя Бога, клянусь Богу, слава Богу, который сделал воду чистой и не сделал грязной"; прежде чем начать мыть руки: "О Бог, прими меня в число кающихся и в число очищенных"; когда полощет рот: "О Бог, будь моим свидетелем в день встречи с Тобой. Приучи мой язык к поминанию Тебя"; когда входит в ноздри: "О Бог, не запрещай мне райские ветры, прими меня в число тех, кто чувствует запах райского ветра, его духа и красоты"; когда моет лицо: "О Бог, сделай мое лицо белым"; когда моет правую руку: "О Бог, представь мне Книгу мою справа и вечность в раю слева"; при мытье левой: "Бог мой, не передавай мне Книгу мою со стороны Севера и за спиной и не сделай ее связанной с моей шеей. Прибегаю к Тебе от огня (ада)"; когда мокрой рукой поглаживает голову: "О Бог, не откажи мне в Твоей милости, благословении, прими мое покаяние", а ноги: "О Бог, укрепи мои ноги, когда путь становится скользким, сделай мое стремление угодным Тебе. О обладатель богатства и щедрости!".

Шариат требует вовремя начинать омовение, чтобы успеть к молитве. Омовение считается недействительным, если омытые лицо и руки успевают высохнуть до омовения ног. Части тела, которые подлежат омовению, следует мыть по порядку так, чтобы они все были мокрыми.

Шариат устанавливает особые правила ритуального омовения для людей, имеющих телесные повреждения и раны. Такое омовение называется "джабрие" (вынужденное). Так если человек имеет на руке рану, которой может повредить вода во время омовения, он должен снять повязку и помыть вокруг; раны. Если и этого еще делать нельзя, шариат требует, чтобы повязка была заменена, после чего мокрой рукой надо поглаживать ее поверхность или же совершить омовение песком.

Ритуальное омовение песком - очень древняя традиция жителей пустыни, где не всегда можно достать воду. Омовение песком называется "таййом". Здесь мы имеем дело также в древней народной медициной. Накаленный горячий песок имеет свойство убивать микробов и очень удобен для удаления пятен с одежды и всякой грязи. Для омовения такого рода используют песок, землю, глину и т.д. Шариат допускает также омовение алебастром и известью, но только не калеными.

Ритуальное омовение делают недействительными следующие обстоятельства: 1) мочеиспускание; 2) выход воздуха из кишечника; 3) сон; 4) испражнение; 5) состояние невменяемости (сумасшествие, опьянение, склероз); 6) менструация; 7) половое сношение.

Молитва - одна из пяти главных обязанностей мусульманина. Каноны ислама уделяют большое внимание выполнению молитвы. В шариате утверждается: "Если человек в течение суток пять раз будет купаться, тело его очистится от грязи, а пятикратная молитва очистит его от грехов".

Законы Шариата ревностно следят, чтобы верующие не допускали оплошностей при выполнении молитвенных обрядов. Когда человек становится на молитву, он должен сознавать, что находится перед Богом, и ощущать себя перед Ним покорным и смиренным. Ничто не должно отвлекать его от молитвы. Мусульманская традиция гласит, что однажды во время молитвы у исламского Пророка из ноги вытащили занозу и он даже не обратил на это внимания, а продолжал молитву.

Шариат требует от мусульманина перед началом молитвы отключиться от всего. Он должен идти на молитву, отбросив эгоизм, зависть, сплетни, должен остерегаться запретной пиши и питья, воздерживаться от греховных поступков.

В исламе существует шесть видов обязательных молитв, многочисленные дополнительные. Обязательные молитвы следующие: повседневная пятикратная (утренняя, полуденная, вечерняя, предвечерняя, после захода солнца); молитва над покойником; молитва ритуального обхода вокруг Каабы во время великого и малого хаджа в Мекку; молитва аят; молитва, которую старший сын должен выполнять за родителей; молитва по найму, по клятве и по обету.

О повседневной пятикратной молитве у исследователей-востоковедов существуют различные мнения. Некоторые предполагают, что сначала она была только трехкратной. Однако это суждение не подкреплено какими-либо источниками. Шариат (обоих направлений) признает только пятикратную молитву. Это подтверждается также хадисами. В одном из хадисов рассказывается, что архангел Джабраил (Гавриил) спускался на землю пять раз в один день, чтобы сотворить обрядовую молитву в присутствии Мухаммеда, который следовал его примеру.

Шариат предписывает мусульманам приносить в промежутке между пятикратной молитвой еще дополнительные, так называемые желательные, одобряемые молитвы - нафиле и гафиле. Эти молитвы не входят в число обязательных. Шариат советует: если вы свободны, займитесь молитвой.

Шариат установил строгий порядок совершения молитвы. Мусульманская молитва состоит из одиннадцати частей. Это: 1) нийят - намерение молитвы, 2) стояние, 3) такбир - произнесение фразы "Аллах велик!", 4) коленопреклонение (поясной поклон), 5) падение ниц, 6) кираат - чтение молитвы, 7) зикр - упоминание и повторение имени Бога, 8) свидетельство - произнесение формулы "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха", 9) приветствие - салам, 10) тартип - порядок--(молитва), 11) муваллат - непрерывное повторение частей молитвы.

Первый раздел молитвы - нийят - состоит в том, что молящийся обязательно должен определить свое намерение совершить молитву во имя единого Бога.

Мусульманское право требует при совершении обязательных молитв определить рукн  (столп, основа молитвы), т.е. ту часть молитвы, которую нельзя изменить, сократить или удлинить. Рукн пять: 1) намерение - нийят, 2) слова "Аллах велик!", которые произносятся стоя, 3) стояние перед коленопреклонением, 4) коленопреклонение, 5) двойное падение ниц.

Все молитвы в исламе начинаются с такбира - произнесения слов "Аллах акбар" ("Аллах велик"). Верующий должен произносить их четко, негромко и только на арабском языке. В случае если молящийся - Глухонемой, шариат требует от него особого знака, означающего, что он произносит эти слова, желательно также, чтобы язык его при этом шевелился.

Громко читать молитву запрещается. Женщинам шариат советует читать молитву Шепотом, так, чтобы их голос не слышали посторонние мужчины. Шариат требует также знания верующими наизусть определенных молитв. Разрешается читать молитву по книге и по бумаге лишь отдельным лицам, которые не могут вспомнить наизусть суры Корана. Верующие не должны забывать также во время молитвы благословлять Мухаммеда и его семейство и просить Бога о благословении его. Как правило, в этой части молитвы верующий говорит: "О Бог, пошли милость своим рабам. Твой покорный слуга, грешник, пришел к порогу Твоего дома, Ты говоришь, что благодетель прощает грешника, Ты его Благодетель. Пошли свою милость Мухаммеду и его семейству".

Шариат устанавливает особые правила для путешественников, дабы облегчить им выполнение обряда молитвы. Молитва путешественника, если его путь составляет восемь фарсахов (каждый фарсах равен 5, 5 км), отличается тем, что читается в сокращенном виде. Если жены совершают путешествие без разрешения мужей и дети - без разрешения родителей, они обязаны читать молитвы Не в сокращенном виде. То же, если верующий совершает путешествие, чтобы избежать уплаты своих долгов. Ислам запрещает сокращать молитвы человеку, который во время путешествия намеревается совершить запрещаемый поступок.

В системе шариата особое место занимает молитва кочевника. Кочевники часто нарушали обряды ислама и слабо практиковали их. В Коране имеются особые упоминания о том, что арабов-кочевников, которые упорствуют в неверии, ждут адские мучения.

Кочевники-скотоводы, которые движутся с одного места на другое в поисках пастбищ и источников воды, не освобождаются от молитвы. Кочевой образ жизни по шариату не считается путешествием и требует выполнения обрядов ислама в полной мере. Конечно, если кочевник совершает паломничество в Мекку, то по пути он совершает молитву в сокращенном виде. Но верующий, который имеет профессию погонщика верблюдов (а в настоящее время - водитель машины, капитан корабля и т.д.) обязан по законам шариата выполнять обряд молитвы полностью. Если мусульманину по долгу службы приходится все время ездить, он не освобождается от соблюдения полного обряда молитвы.

В методе и форме определения времени намаза в основном сохраняется древний обычай. Подавляющее большинство верующих на мусульманском Востоке совершает молитву по призыву глашатая-муэдзина, который зовет верующих на молитву с минарета мечети. Шариат не допускает произносить призыв к молитве (азан) на другом языке, кроме арабского.

Шариат требует, чтобы муэдзин имел приятный голос, но иногда бывает наоборот. У иранского поэта Сзади есть забавный рассказ: "Один человек добровольно возглашал призыв к молитве в мечети Санджара, но так скверно, что вызывал у слушателей отвращение. Владельцем мечети был один справедливый и великодушный эмир, который не хотел его обижать. Сказал он ему: "О доблестный муж, у этой мечети есть свои старые муэдзины, и каждому из них я назначил пять динаров в месяц. Но я отдам тебе десять динаров, если уйдешь в другое место".

На этом они сговорились, и он ушел. Спустя некоторое время он встретил эмира на дороге и сказал ему: "О повелитель, ты поступил со мной несправедливо, выпроводив меня за десять i динаров из той обители, ибо там, куда я пошел, мне предлагают двадцать динаров, чтобы я ушел в другое место, но я не соглашаюсь". Эмир покатился со смеху и сказал: "Ни в коем случае не бери, они согласятся и на пятьдесят!" .

Арабские слова, произносимые ритмично, хорошим, приятным голосом с минарета, как бы магически действуют на окружающих. Но все же, что содержится в азане, каков его смысл? Азан состоит из семи предложений: "Аллах велик. Свидетельствую, что нет божества, Кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммед - посланник Аллаха. Спешите на молитву. Спешите к спасению (которым является молитва). Спешите к доброму делу (которым является молитва)". Таково содержание ортодоксального азана. В шиитских мечетях муэдзин после выражения "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха" добавляет фразу: "Свидетельствую, что Али есть эмир правоверных и близкий друг Бога". Упоминание Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, как первого патрона шиитов в шиитских мечетях нередко вызывало столкновения между суннитами и шиитами. Во многих шиитских мечетях, стены которых украшены кораническими стихами, можно часто увидеть фразы типа "Мухаммед и Али - благо человечеству". Эти фразы также служили причиной столкновений между суннитами и шиитами. Сунниты обвиняли шиитов в том, что те четвертого халифа - Али ставят наравне с Пророком Мухаммедом, который является посланником Аллаха и печатью пророков.

Во многих отдаленных местностях мусульманского мира до сих пор практикуется средневековый способ определения времени молитв, для чего наблюдаются небесные тела, движение солнца, тени деревьев, гор, домов и т.п. В больших же городах типа Стамбула, Каира, Тегерана, Александрии и др., широко используют часы, телевизор, радио, современную технику, репродукторы, поставленные во многих мечетях.

В системе мусульманской молитвы особое место занимает кибла - сторона, в которую обращаются мусульмане при молитве, направление к Мекке. Кибла установлена в связи с нахождением в Мекке мусульманского храма Святой Каабы с "черным камнем" (Хаджар аль-асвад). Эпитетом Мекки в шариате служит название "Бейт Иллах аль-Харам" (Запретный дом Аллаха). Все молитвенные дома (мечети), надгробные памятники, могилы мусульман стоятся фасадом в сторону Мекки.

Следует отметить, что на первоначальном этапе мусульмане молились, повернувшись в сторону Иерусалима. Это произошло потому, что крупная мусульманская община была создана в Медине после переселения Мухаммеда и его последователей из Мекки. В мусульманскую общину вошли тогда и иудейские племена города Медины и ее окраин. Благосклонное отношение Мухаммеда к иудейским племенам в Медине было связано с тактическими соображениями, т.к. иудейские племена вначале поддерживали пришельцев из-за их враждебного отношения к мекканской верхушке. Мекканские купцы были давнишними конкурентами иудейских купцов Медины. Естественно, узнав об изгнании Мухаммеда и его последователей из Мекки, иудейские племена рассчитывали на совместную борьбу против курейшитов. А о новой религии, которую стал исповедовать Мухаммед, иудейские племена имели очень туманное представление. Скорее они считали первоначальный ислам схожим с иудаизмом, ибо в своих проповедях Мухаммед не отрицал ветхозаветных пророков Авраама, Моисея, Аарона, Давида, Соломона и других. В дальнейшем судьба трех больших иудейских племен сложилась плачевно. Они частично были изгнаны, а частично уничтожены. Что касается вопроса, почему сначала мусульмане молились, в сторону Иерусалима, а не в сторону Мекки, то это скорее было связано с тактикой Мухаммеда. Почувствовав же силу, Мухаммед пошел в поход на мекканцев и заставил их принять ислам. Уничтожив в Мекке всех идолов, Мухаммед оставил Каабу с "черным камнем".

Шариат и мусульманское духовенство ревностно следят за тем, чтобы верующие не умалили значение Мекки с ее святыней - Каабой, прежде всего - чтобы молились, именно повернувшись лицом в сторону Каабы. Не всегда мусульманам удается определить, где находится Кааба. Здесь им помогает ближайшая мечеть или мусульманская могила, ибо они всегда повернуты в сторону Мекки. Если же вблизи нет мечети или могилы, шариат допускает, чтобы сторону определил даже кяфир с помощью научных приборов. Если в последнем случае двое правоверных мужчин удостоверят сторону кибла, верующие могут молиться в эту сторону. Если верующий находится в таком месте, где нет ни людей, ни мечетей, ни могилы, и нет возможности определить сторону Мекки, шариат советует мо- ' литься на все четыре стороны света. Для обоснования этого шариат ссылается на Коран, где говорится, что "Аллаху принадлежит и Восток, и Запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха". Если верующий твердо знает, что кибла - одна из двух сторон, он должен молиться на две эти стороны. Если он не располагает временем, чтобы определить сторону Мекки, шариат допускает совершать молитву, двигаясь по кругу. Шариат не выпускает из вида и заключенных, которые находятся в тюрьмах и темницах, где совершенно невозможно определить стороны света. Шариат требует от них молиться лишь в одну сторону, внушая себе, что именно она и есть сторона Мекки. Шариат допускает совершать молитву также во время поездки в наземном транспорте, самолете, вертолете и т.д.

Мусульманское право в отличие от христианства не настаивает на совершении молитвы только в молитвенном доме. Основой для этого служит известный хадис о том, что "истинно Бог создал всю землю пригодной для молитвы". Мусульманство допускает совершение молитвы в мечети, дома, в учреждениях и учебных заведениях, в пустыне и т.д. Шариат запрещает совершать молитву в следующих местах: в бане, в месте, где добывают соль, перед человеком, перед открытой дверью, на улице, на площади, тропинке, где проходят люди, перед огнем, светильником, на кухне и в столовой, в местах, где имеется печь, перед изображением живых существ (фото и рисунки человека, животного и т.п.). Если в комнате, где читается молитва, совершен половой акт, молитва считается недействительной. Запрещается молиться перед толпой, на могиле, между могилами, на кладбище. Если человек совершает молитву во дворе, где проходят люди, необходимо положить перед собой палку или протянуть по земле веревку.

Для выбора места молитвы шариат устанавливает десять условий. Прежде всего, место должно быть дозволенным. Молитва на узурпированном месте, ковре, тахте и т.д. недействительна. Если человек совершает молитву верхом на лошади и при этом седло и подковы лошади взяты взаймы, молитва также недействительна. Если мусульмане, имеющие имущество, участок и т.п. совместно с другими пайщиками, совершают молитву без разрешения компаньонов, то она недействительна. Если мусульманин купил дом на средства, из которых он не платил налог закят или хумс, молитва в этом доме не разрешается. Шариат не советует совершение молитвы на предметах, которые двигаются и трясутся. Как было сказано, шариат допускает молитву на воздушном и наземном транспорте, но преимущественно молча, т.к. учитывает, что во время движения сильная тряска может помешать четкому произнесению молитвенных слов.

Шариат требует от мусульманина, чтобы заранее была определено место, где будет совершена молитва, и оно должно быть таким, чтобы ее можно было довести до конца. Под навесом, который может обрушиться, молиться не разрешается. На ковре с надписью "Аллах" или напротив могил пророков и имамов (у шиитов) молиться не допускается. В основу этого запрета легло изречение Пророка Мухаммеда: "Проклинает Аллах христиан и иудеев, которые превратили могилы своих пророков в место молитвы". В помещении или месте, где делают музыкальные инструменты, также не разрешается молиться. Шариат требует по возможности не совершать обязательной молитвы и в самой Каабе. Он строго следит за тем, чтобы не  допускалось идолопоклонство. В связи с этим запрещается молиться перед статуями или лицом в сторону живого существа. Если в помещении имеются рисунки живого существа или зеркало, шариат требует перед молитвой закрывать их чем-либо. Молиться перед зеркалом, где отражается фигура самого молящегося, также считается идолопоклонством. Правда, в некоторых странах этот закон шариата не всегда соблюдается. Например, в Египте можно увидеть открытки, продающиеся в качестве сувениров, с изображением молящихся напротив сфинкса и пирамид.

Шариат особое внимание уделяет мечети, как месту молитвы. Из истории ислама известно, что первоначально мусульмане не имели пышных, богатых молитвенных домов. Минареты мечетей также возникли некоторое время спустя для удобства призыва к молитве и для лучшего обозрения верующими издалека глашатая-муэдзина. Минареты стали отличительной чертой мусульманских молитвенных домов. Три мечети по шариату считаются верховными: мечеть Аль-Харам в Мекке, мечеть Пророка в Медине, мечеть Аль-Акса в Иерусалиме. Они считаются верховными в силу своей исторической связи с именем основателя ислама Мухаммеда и его сподвижников, а также вследствие упоминания этих мечетей в Коране. Например, в Коране упоминается мечеть в Мекке Аль-Харам (Запретная) и иерусалимская Аль-Акса (Удаленная) в связи с преданием о вознесении Мухаммеда на небо. После указанных трех мечетей шариат делит молитвенные дома на две категории; соборные пятничные мечети (джума-мечеть) и квартальные (масджид-махалли).

Шариат ревностно следит за тем, чтобы верующие посещали мечеть, особенно во время общественной молитвы по пятницам. В шариате утверждается, что, если человек считается мусульманином и не ходит в мечеть, то с ним нельзя есть вместе, быть его соседом, советоваться с ним, брать жену через его посредство, отдавать в жены за него.
Шариат устанавливает ряд законов в отношении использования мечетей. Мечеть предназначена для молитвы. Однако на раннем этапе ислама, а также в период средневековья в мечети решались не только религиозные, но и светские и юридические проблемы, Которые согласовывались с теми или иными религиозными установлениями и догмами. В некоторых мусульманских странах в соборных мечетях разбирались судебные дела, например, в Каире в известной мечети Аль-Азхар. При ней было построено одноименное медресе, затем превратившееся в высшее учебное мусульманское заведение. В настоящее время Университет Аль-Азхар считается самым древним и крупным мусульманским университетом. Не так давно в Каире отмечали тысячелетие его основания. Использование мечети в качестве жилья допускается шариатом только в крайнем случае. Шииты разрешают выделять в мечети место для ровзехана (человека, который занимается повествованием и чтением элегий об убийстве шиитских имамов Али, Хусейна и др.).

Шариат не одобряет проведение в мечети бесед о земных делах (торговле, семейно-бытовых делах), чтение стихов, повышение голоса (это разрешается только муэдзину). Не одобряется посещение мечети людьми, съевшими чеснок или лук, и т.п. Верующий, идущий в мечеть, должен быть одет чисто и опрятно. При входе в мечеть шариат требует сперва поставить правую ногу, затем левую, а при выходе - сперва левую, затем правую. Следует отметить, что эта маленькая деталь, на которую не всегда обращали внимание, нередко служила причиной опознания немусульман, пытавшихся проникнуть в Запретную мечеть Мекки, даже если они прекрасно знали арабский язык, обычаи и правила молитвы. Шариат одобряет тех верующих, которые приходят в мечеть раньше и покидают ее позже других людей.

Шариат и ислам ревностно защищают престиж мечети. Если даже мечеть стала старой и непригодной для молитвы, шариат запрещает продавать ее или присоединять к личному участку. Продавать окна и двери мечети или использовать их в качестве материала при строительстве жилых домов или учреждений запрещается. Если мечеть рухнула, двери и окна ее разрешается использовать только для других мечетей или для строительства новой. Разрушать мечеть запрещается. Это разрешается лишь в случае, если на ее месте будет построена другая мечеть, причем не меньшая, а большая.

Украшать мечети золотом запрещено. Не допускается изображение в мечети живых существ. Не одобряется украшение стен мечети рисунками цветов. Нарушением (не единственным) предписаний ислама являются рисунки различных растений, украшающие наряду со стихами из Корана стены мечети Омей-ядов в Дамаске, построенной более 1200 лет тому назад.

В законах шариата о молитве уделено также внимание одежде, полагающейся при совершении молитвы.

Более тысячи лет одежда, в которую облачались мусульмане, выделяла людей мусульманского Востока из окружающих. Внешним признаком рядового мусульманина было ношение чалмы и особого халата (аба). Большое внимание шариат уделяет тому, в каком виде и одежде мусульманин должен совершать молитву. Нарушение этого предписания шариата делает молитву недействительной. К одежде молящегося мусульманина предъявляются следующие требования: она должна быть чистой и сшитой из дозволенного материала. Кожаная одежда допускается лишь из шкур животного, мясо которого считается съедобным (молиться в одежде, сшитой из кожи свиньи, собаки и т.п., не разрешается). Одежда верующего мусульманина не должна быть сшита их чистого шелка, золототканой парчи (в обычное время женщинам-мусульманкам дозволено носить такую одежду). Если у молящегося мусульманина две одежды и он не знает, какая из них чистая, он обязан совершать молитву в обеих, т.е. два раза. Если слюна или кровь собаки, кошки или другого животного, а также кровь и слюна безбожника, считающегося с точки зрения шариата нечистым, попала на одежду молящегося и не успела засохнуть, молитва считается недействительной. Если верующий не знает, из какой кожи сшита одежда, или если пуговица на его одежде изготовлена из кости запретного животного, шариат советует не молиться в такой одежде. Допускается молиться в меховой одежде, но шариат требует, чтобы мех не был беличьим. Носить мужчине-мусульманину золотую цепь на шее, золотой перстень, золотые часы, очки в золотой оправе запрещается. Носить золотые украшения женщинам не запрещено. Недопустимо мужчине носить одежду с подкладкой из натурального шелка, но можно иметь в кармане носовой платок (шариат запрещает прикосновение шелкового материала к телу). Если у верующего нет другой одежды, кроме шелковой, он должен молиться голым, в сидячем положении. Шариат запрещает мужчине носить женскую одежду и женщине - мужскую. Совершать одежду в украденной или узурпированной одежде также запрещено. Если одежда куплена на деньги, из которых не заплачен мусульманский налог закят или хумс, совершаемая в ней молитва считается недействительной.

Если по какой-то причине верующий остался голым, шариат советует закрыть срамные места травой, листьями или замазать грязью, глиной. Если нет ни травы, ни глины, он должен молиться сидя, так, чтобы срамные места были закрыты Другой частью тела (коленями, рукой и т.д.). Шариат запрещает срамные места направлять в сторону Мекки. В связи с этим также запрещается мочеиспускание и т.д. лицом в сторону киблы.

От женщины во время молитвы шариат требует закрывать все тело, даже голову, волосы и ступни ног, лишь чуточку открывая лицо. Шариат одобряет молитву в белом халате и чалме, порицает черную одежду. Запрещается совершать молитву в одежде, на которой имеются изображения живых существ, а также носить перстни с изображением животного или человека.

Шариатом допускается совершение молитвы на земле, на несъедобных растениях, листьях. Разрешается также молиться на  растениях,  используемых для  подкармливания  животных (сено, солома и т.д.). Молиться на чем-либо съедобном, на одежде, кроме верхней, на минералах и металлах шариат не рекомендует, равно как на растениях, которые в одном регионе используют для пищи, а в другом нет. Дозволяется молиться на известняке и алебастре, но не на прокаленных. Разрешается молиться на бумаге, изготовленной из соломы; если же она изготовлена из хлопка, молитва считается недействительной. Посещение мечети считается богоугодным делом. Однако в случае, если мусульманин заходит в мечеть не с целью обязательных молитв, шариат требует от него совершение двух ракатов молитвы в знак уважения к мечети.

Шариат установил две формы молитвы для мусульман: фуради (одиночная молитва) и джамае (общественная молитва). Как правило, молитва фуради совершается в домах, в уединенном месте. Подавляющее большинство женщин не посещает мечеть и совершает одиночную молитву. Шариат отдает предпочтение общественной молитве. Он требует, например, чтобы человек, совершающий одиночную молитву, если началась общественная молитва, прервал бы первую и подключился ко второй.

В системе общественной молитвы особое место занимает подражание имаму. Просто находиться в мечети и молиться - еще не значит участвовать в общественной молитве. Шариат строго требует, чтобы во время общественной молитвы в мечети верующие, подражая имаму, не отставали от него и не опережали бы его во время выполнения элементов молитвы, иначе ритмичные движения и ритмичное звучание будут нарушены. В одном изречении Мухаммеда говорится: "Кто раньше имама прикоснулся лбом к земле, его лоб находится в руках шайтана". Сподвижник Мухаммеда Ибн Масуд, увидев однажды какого-то молящегося, который не подражал имаму, сказал: "Ты совершил молитву и не один, и не с имамом".

Для выполнения общественной молитвы шариат установил жесткие правила. Верующие располагаются рядами, расстояние между которыми не должно превышать одного шага, и первый ряд примыкает к имаму. Люди, вместе совершающие молитву, именуются "мамум" (подражатели имама - руководителя общественной молитвы). Верующие, стоящие где-то далеко от имама, не обязательно должны видеть имама и следовать ему. Они подражают молящимся перед собой, а те, в свою очередь, стоящим перед ними, и таким образом, толпа примыкает к имаму. Имамом может быть любой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке, справедливый с точки зрения шариата, знающий правила молитвы. Участники общественной молитвы должны выполнять элементы молитвы вместе со всеми. Не допускается, например, чтобы один выполнял коленопреклонение, а другой сидел и т.д. В общественной молитве особую организационную роль играет ритмичное движение, сопровождаемое ритмичным звучанием. Часто повторяющийся элемент молитвы - такбир ("Аллах акбар") выполняется хором. Если кто-то не успел выполнить предыдущий элемент молитвы, он, как правило, опускает этот элемент молитвы и продолжает следующие за ним части. Так получается с людьми, которые плохо знают правила и текст молитвы. Человек, который берет на себя ответственность возглавлять общественную молитву, по шариату считается человеком, совершающим очень благородное дело. По этому поводу имеется хадис, где говорится: "Если ему подражает один человек, каждый ракат приравнивается к 50 молитвам, если подражают ему два человека - к 500 молитвам, если число его подражателей увеличивается до десяти человек и более, то утверждается, что, если все небо превратится в бумагу, море - в чернила, деревья, леса - в перо и джинны, люди, ангелы займутся писанием, то они не смогут описать это богоугодное дело".

По учению ислама человек, который привлек кого-то к подражанию мусульманской молитве, становится как бы миссионером и борцом за веру. Шариат ревностно возвышает и защищает роль имама. Допускается, чтобы имамом была даже женщина. Однако при этом шариат ставит условие: если имам женщина, а ее подражатели - мужчины, или же имам мужчина, а подражатели его - женщины, то между имамом и подражателями должна быть преграда, занавес. Но это исключение, правилом же является положение, когда между имамом и подражателями нет никакой преграды. В противном случае считается, что толпа не примыкает к имаму, и молитва теряет свой общественный характер. Обычно в мечетях (особенно в шиитских мечетях Ирана и Ирака) вешаются занавеси из черного материала, за которыми собираются на молитву женщины. В качестве имама женщины выступают обычно в отдельных домах, где в общественной молитве принимают участие только женщины и дети. В мечети имамами обычно служат мужчины.

Этические и нравственные нормы шариата требуют от женщины отстраняться и скрываться от посторонних мужчин. Шариат советует женщинам совершать молитву у себя дома, при этом не запрещая им ходить в мечеть.

Шариат предписывает своим последователям различные дополнительные молитвы. В их число входит так называемая молитва када! Када - это обязательная молитва, которая по каким-либо причинам не была выполнена в свое время. Так, старшие сыновья обязаны выполнить не совершенные молитвы своих умерших родителей. Если у умерших нет детей, на оставшиеся от них средства нанимают платных исполнителей када. Наемные исполнители должны не уклоняться от выполнения порученных им дел. В случае, если умрет кто-либо из наемных исполнителей, шариатские судьи на средства умершего нанимают другого человека. Шариат наказывает тех, кто без причин уклоняется от исполнения молитвенных обязанностей. Если у умерших родителей остались старшие сыновья-близнецы, шариат требует, чтобы они равно делили между собой обязанность выполнения молитвы када. Последние могут бросить жребий, и тогда ее выполняет один из них. Старшие сыновья освобождаются от выполнения этой молитвы в том случае, если родители оставили завещание, чтобы их када исполнил кто-то другой. Дети освобождаются от выполнения када, если они несовершеннолетние или умалишенные. Однако шариатские судьи следят за ними, пока они достигнут совершеннолетия, а умалишенные, как только вылечиваются, также обязаны выполнить молитвы када.

По случаю мусульманских праздников курбан-байрама (праздник жертвы) и ид аль-фитра (разговенья после месячного поста) шариат устанавливает особые молитвы. Отличительной чертой молитв, посвященных мусульманским праздникам, является то, что, как правило, они начинаются с восходом солнца и продолжаются до полудня. Во время выполнения обязательных повседневных молитв эта молитва прерывается. Праздничные молитвы сопровождаются подачей милостыни. Во время исполнения праздничных молитв шариат советует читать коранические суры 87, 88 и 91. Характерной чертой праздничной молитвы является то, что шариат советует читать их на полях и публично в Мекке, в мечети Аль-Харам. Желательно отправиться на молитву босиком, надев белые чалму и халат, поклониться земле, читать молитвы, в отличие от обычных, повышенным голосом.

Существует специальная молитва аят, которая совершается при затмении солнца, луны, при землетрясении, грозе, сильном ветре, урагане, наводнении и т.д. В каждом таком случае шариат требует от верующего читать одну молитву. Если одновременно наступит землетрясение и поднимется сильный ураган, нужно прочесть две молитвы. Молитва аят, посвященная стихиям природы, состоит из двух ракат (коленопреклонений), а каждый ракат - из пяти руки (поясных поклонов). Эта молитва совершается таким образом. Как только начинается затмение солнца или луны или какое-либо стихийное бедствие, верующий произносит такбир и один раз полностью читает кораническую суру "Хамд".

В молитвах, посвященных стихийным бедствиям, хотя они и освящаются исламскими законами, явно сохраняются древние традиции. Характерно, например, мусульманское моление на поле для вызова дождя. Шариат утверждает, что мусульманин, заметивший стихийное бедствие, но немедленно не приступивший в молитве аят и не выполнивший ее, совершает тяжкий грех. До конца жизни на него ложится затем обязанность совершать эту молитву. Интересно отметить, что молитва, посвященная вызову дождя, часто выполняется на могилах исламских святых, даже на могиле Мухаммеда в Медине. По поводу этой молитвы сохранились хадисы. Один из них такой: "Когда однажды мединцы из-за отсутствия дождя находились под угрозой голода, Айша (жена Пророка - Г.К.) посоветовала им проделать отверстие в погребении Пророка, открытое в сторону неба. Таким образом святая могила была поставлена в непосредственную связь с гневающимся небом. Лишь только был выполнен совет этой мудрой женщины, дождь начал лить ручьями, выросла свежая трава и скот начал тучнеть".

Также рассказывают, что в V в.х., когда в Самарканде была жестокая засуха и молитва о ниспослании дождя оказалась бессильной, самаркандский кади во главе всей общины совершил паломничество в местность Хартанг, к погребению имама аль-Бухари. Это паломничество имело такой успех, что люди должны были из-за начавшегося дождя оставаться в течение семи дней в Хартанге, прежде чем появилась возможность вернуться в Самарканд. (Имам аль-Бухари жил в X в., составленный им сборник хадисов "Ас-Сахих" ("Правильный") считается самым достоверным источником по исламу после Корана). От; совершения молитвы аят освобождаются лишь женщины, у которых во время разгула стихии началась менструация.

В современных условиях для выполнения шариатских установлений используются данные астрономических и других наук. Утверждается, что, если ученые, даже если они кяфиры, предсказывают дату затмения солнца или луны или землетрясение, верующие должны готовиться к молитве аят.

Коран советует людям изучать науки и ни в коем случае мусульмане не должны отставать в этом от Запада.

Известный богослов Ирана шейх Бахауддин Нури привел 12-й стих 16-гй суры Корана, где говорится: "И подчинил Он (Бог) вам ночь, день, Солнце и Луну,,," Иранский богослов толкует, что Бог создал Солнце и Луну для человека и что люди должны освоить космос. Другой иранский богослов хаджи мирза Халил Камраи приводит стихи Корана "О, сонм джиннов, людей! Если можете проникнуть за пределы небес и земли, то пройдете", "Приблизился час, и раскололась луна" (55:33). Иранский богослов стремится доказать, что Коран много веков назад показал, что на Луне происходят вулканические извержения. Далее иранский богослов утверждает, что мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) сам по себе является призывом освоить космос и проникнуть в космическое пространство и что врата небес открыты и проникнуть туда вполне возможно.

ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ПО ИСЛАМУ

Смерть - неизбежное и естественное явление - всегда вызывала потрясение у окружающих. Как все древние народы, арабы представляли человека существом, состоящим из тела и души. Ислам закрепляет идею о том, что душа вечна и, покидая тело, она стремится к Богу. Идея двойственности человеческого существа в исламе закрепляется идеей существования двух миров - земного и загробного. Земной мир временный. Вечным является загробный мир. Шариат разработал целую систему правил для перехода души в загробный мир. Погребальные обряды особенно четко разработаны шариатом.

Мусульманские погребальные обряды довольно сложны и сопровождаются особыми, погребальными молитвами. Шариат требует, чтобы мусульманин еще в земной жизни готовился к загробному миру. Одобряется шариатом, если мусульманин при жизни готовит саван, кедровый порошок и камфору, откладывает деньги для похорон. Монархи, высокопоставленные люди строили роскошные мавзолеи, гробницы и усыпальницы задолго до того, как смерть настигала их.

Шариат требует строгого соблюдения погребальных обрядов ислама. Уже над находящимся при смерти мусульманином совершаются особые обряды. Прежде всего, умирающего, будь то мужчина или женщина, взрослый или ребенок, шариат требует положить на спину таким образом, чтобы ступни ног были обращены в сторону кибла. Если это невозможно, допустимо положить умирающего на правый или левый бок лицом к кибле. В процессе погребального обряда читают молитву шахадат ("Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха"). Она читается таким образом, чтобы умирающий обязательно слышал ее.

Шариат требует не оставлять около умирающего одну женщину. Не одобряется и слишком громкий или оживленный разговор, плач около умирающего. Умершего нельзя оставлять одного в помещении. После смерти мусульманина над ним совершается следующий обряд. Покойному завязывают глаза, рот, подбородок, стягивают руки и ноги, накрывают лицо. Если смерть наступила ночью, около покойного ставят светильник. Если умирает беременная женщина, шариат требует вскрыть ей левый бок, вынуть ребенка, снова зашить. Над умершим совершается обряд омовения водой, а если нет воды - песком. Как правило, умершего омывают три раза: 1) водой, содержащей кедровый порошок; 2) водой, смешанной с камфорой; 3) чистой водой. Если мусульманин облачен в ихрам и умер, не успев обойти вокруг Каабы, его омывают чистой водой без примеси кедрового порошка и камфоры. После обмывания умершего шариат требует смазать камфорой его лоб, ладони, плечи, большие пальцы ног. Весь этот обряд совершается над покойником до окутывания в саван.

Шариат запрещает хоронить умершего в одежде. Он требует окутывать его в саван. Саван изготавливается из белого полотна или ситца и состоит из трех частей: 1) куска ткани для окутывания нижней части тела, 2) рубахи, 3) ткани, покрывающей покойного с головы до ног. Для шитья савана используется обязательно деревянная игла, причем объяснения этому в шариате нет.

Скорее всего, это связано с древностью обряда. Когда-то трудно было раздобыть металлическую иглу. Шариат требует, чтобы саван готовили: для умершей жены - муж, для умершего мужа - жена или родственники, или дети покойного. Если же у последнего никого нет, похороны осуществляет мусульманская община. На саван нельзя пустить украденный или узурпированный материал. Изготовление савана из кожи нечистого с точки зрения шариата животного, чистого шелка, золототканого материала не одобряется. В безвыходном положении для савана допустима кожа животного, дозволенного шариатом.

Последнюю, завершающую стадию погребального обряда составляют похороны на кладбище. У доисламских арабов не было отчетливого представления о существовании потустороннего, загробного мира. Кочевники не знали специальных кладбищ. Как правило, умершего просто закапывали в землю, не ставя никаких надмогильных знаков, или же оставляли труп на таком месте, где он тут же становился добычей хищников. В доисламской поэзии арабов об этом имеется достаточно сведений. Когда умершего или убитого героя закапывали, то в знак сострадания к нему на месте захоронения убивали верблюда. Больше туда никто не возвращался, и скоро здесь исчезали всякие следы погребения. Отсутствовали также всякие поминки по умершему. На начальных этапах ислама этот обычай до известной степени сохранялся.

В одном из хадисов говорится, что на месте захоронения мусульманина не должно оставлять никаких памятных знаков.

Могила должна быть сровнена с землей таким образом, что сделав семь шагов в сторону, ее нельзя было бы отличить от окружающей почвы. Однако этот обычай, характерный для кочевых и полукочевых народов, не прижился в исламе. Наоборот, им была узаконена традиция пышных погребальных обрядов и создание специальных мест захоронения - кладбищ.

Правила захоронения по шариату следующие. Он рекомендует как можно скорее хоронить покойного. Это правило связано с климатическими условиями. Соответственно, рекомендуется хоронить умершего на ближайшем кладбище. Правда, рекомендация эта не всегда выполнялась. Состоятельные люди старались похоронить своих близких на больших и известных кладбищах. Среди мусульман преклонного возраста находились люди, которые выезжали в Мекку или Медину, чтобы дожить там свои последние годы и удостоиться чести быть захороненными на кладбище Святой Мекки или у подножья могилы Мухаммеда в Медине.

Мусульманина не принято хоронить в гробу, но это и не запрещается. Как правило, в гробу хоронят мусульман, умерших насильственной смертью (умерщвленных путем любого расчленения тела или когда труп находят уже разложившимся и т.д.). Однако в любом случае мусульман кладут в гроб окутанными в саван, без одежды и посторонних предметов и лицом к кибле. Если мусульманин умер во время плавания, шариат требует по возможности подождать и похоронить его на суше. Если же земля далеко, над ним совершается мусульманский обряд (омовение, окутывание в саван, молитва и т.д.), затем привязывают к ногам покойного тяжелый предмет и опускают в море. Так поступают и в том случае, если у умершего есть враги, которые могут вытащить труп из могилы и изуродовать его. Шариат требует по возможности опускать труп в море в таком месте, где он не сразу станет добычей морских животных. Разрешается опускать тело в море, заключив его в кувшин или другой сосуд, закрытый крышкой. Если мусульманин умер, упав в колодец, и тело невозможно вытащить оттуда, шариат требует закрыть колодец и считать его могилой умершего, причем обязателен погребальный обряд (чтение молитвы).

Не разрешается сразу опускать тело в могилу. При приближении к ней постепенно замедляют шаг и три раза кладут носилки с покойным на землю. Лишь после этого опускают его в могилу. Если умер мужчина, когда его кладут на землю в третий раз, голова его должна лежать в сторону киблы. Опускают его в могилу с ее широкой стороны, тогда как женщин кладут лицом в сторону киблы и опускают в могилу сразу. И еще одна деталь. Во время спуска в могилу тому, кто спускается туда, чтобы уложить тело, шариат рекомендует быть без головного убора и без обуви. Первым бросив в могилу горсть земли он говорит на арабском языке: "Все мы принадлежим Богу и возвращаемся к Нему". Могилу выкладывают жженым кирпичом. Засыпанная землей могила должна на четыре пальца возвышаться над уровнем земли. Женская могила должна быть чуть глубже по сравнению с мужской. Затем могилу поливают водой, семь раз бросают горсть земли и читают молитву.

В системе погребальных обрядов ислама особое место занимает молитва над покойным. Чтение молитвы начинается еще до похорон. Имам, читающий молитву над усопшим, стоит ближе к телу, если умерший - мужчина, и чуть дальше, - если женщина. Если умер ребенок, достигший шести лет, молитва обязательна, если моложе, - нежелательна. Если ребенок родился мертвым, молитва нежелательна. Молитву читают, как правило, после омовения и окутывания умершего в саван. Между гробом или носилками, на которых лежит покойник, и муллой, читающим молитву, не должно быть никакой преграды или занавеса. Перед началом молитвы имам трижды повторяет ассалят. Прежде чем закрыть могилу и засыпать ее землей, совершается еще один обряд. Имам кладет правую руку на правое плечо покойного, левую - на левое плечо, сильно трясет покойника и близко от его уха трижды повторяет: "Слушай и пойми такой-то (называет имя)". Далее идет чтение молитвы.

С погребальным обрядом ислама связана еще одна деталь. Это чтение молитвы вахшат (устрашение). Молитва эта читается обязательно в первую ночь после похорон. Если по каким-то причинам похороны задерживаются, молитва вахшат также переносится. В этой молитве близкие умершего выражают беспокойство по поводу того, что ему приходится находиться в одиночестве подземного царства, в могиле. Рекомендуется читать молитву вахшат до вечернего намаза. Молитва сопровождается многочисленными просьбами, обращенными к Аллаху, чтобы тот сжалился над покойником и изгнал из могилы злых духов. Характерно также, что особенно в первую ночь после похорон в молитвах чаще всего упоминается имя умершего, причем о нем говорится только положительное. Молитвы эти объясняются тем, что, согласно мусульманским преданиям, в первую же ночь в могиле появляются ангелы смерти - Мункар и Накир, которые начинают допрос покойного, и молитвы должны способствовать облегчению его положения перед загробным судом.

Учение шариата о вскрытии могил представляет собой часть мусульманских погребальных обрядов. Вскрывать могилу Пророка, халифов, имамов (у шиитов), мучеников за веру, религиозного авторитета, ученого шариат запрещает. Также запрещено вскрывать захоронение ребенка или умалишенного, родители которых являются мусульманами.

Вскрывать могилу мусульманина разрешается в следующих случаях: 1) если покойный похоронен в узурпированной земле, и владелец участка не согласен, чтобы там была могила; 2) если саван или другие похоронные принадлежности являются узурпированными или украденными и т.п.; 3) если известно, что захоронение совершено не по правилам шариата (без савана, или покойник лежит не лицом к Мекке и т.д.); 4) если мусульманин похоронен на кладбище безбожников или на участке, куда бросают нечистоты; 5) если умерла беременная женщина, а ребенок не был вынут из чрева матери; 6) если существует опасность, что хищные звери могут вытащить труп или могила может быть затоплена, или если у покойного есть враги, которые могут вытащить тело и надругаться над ним; 7) если после похорон обнаружена незахороненная часть тела покойного (в случае, когда покойник был расчленен).

Говоря о погребальных и похоронных обрядах ислама, следует выяснить еще один вопрос: как относятся ислам и шариат к оплакиванию умершего?

Шариат не одобряет оплакивания умершего, хотя и не запрещает этого. Запрещается только делать это громко. Недопустимо также, чтобы близкие родственники покойного царапали себе лицо и тело или наносили своему телу другие повреждения, рвали волосы, одежду. Если женщина повреждает себе лицо, она должна дать обычное искупление (освободить одного раба, или накормить десять бедняков, или дать им одежду). Это положение относится и к мужчинам. Как правило, если плачут мужчины, особенно молодые или среднего возраста, их упрекают окружающие. Плачущих стариков и детей нежно успокаивают. Ислам запрещает и профессию плакальщиков по мертвым, хотя вопреки запретам ислама во многих мусульманских странах все-таки существуют профессиональные плакальщицы, обладающие особенно трогательными голосами. Их нанимают на время похоронных обрядов, и поминок по умершему. Тысячу лет ислам боролся против профессиональных плакальщиков, всюду их преследуя. Как верно отмечает венгерский исламовед И. Гольдциеэр, ислам ни с одним из пережитков культа мертвых не боролся так энергично, как с институтом плача по умершим. В некоторых местах плач по умершему продолжался до тех пор, пока не умирал другой, равный ему человек, и тогда плач переносился на него. И это несмотря на то, что изречение Мухаммеда гласит: "Моя община не может потерпеть четырех обычаев язычества: хвастовства добрыми делами, опорочивания происхождения других людей, веры, что плодородие зависит от звезд, и плача по мертвым".

Обычай использования профессиональных плакальщиков УХОДИТ своими корнями в далекое прошлое. Они были известны еще в Древнем Египте. Профессиональные плакальщики облачались в особую одежду, о чем свидетельствуют предметы, найденные в усыпальницах Тутанхамона и других фараонов. В начале XX в. в Долине Царей, в тайнике под скалой был обнаружен фаянсовый кубок, на котором значилось имя Тутанхамона, а в углублении скалы нашли запечатанные глиняные сосуды, где находились головные повязки плакальщиков. Характерно, что в отличие от Древнего Египта на мусульманском Востоке профессиональными плакальщиками могут быть только женщины.

Мусульманское вероучение и шариат, не одобряя оплакивания, требуют терпеливо переносить горе. Терпение (ас-сабр) считается наивысшей добродетелью. Четвертый халиф - Али говорил, что "терпение (ас-сабр) в вере то же самое, что на туловище голова".
Доисламским же обычаем является обряд обрезания волос в знак скорби по умершему. Волосы эти клали на могилу. Нередко похороны сопровождались и подрезанием жил у верблюда, который медленно умирал близ могилы героя, или отрубанием голов пленникам. Например, доисламский бедуинский герой Антар ибн Шаддад по случаю похорон своего брата привел 300 пленных и большое количество верблюдов и уничтожил их у могилы.

Обычай убивать пленных на могиле умершего вытеснен исламом, но остатки его сохраняются в виде кровной мести. Обычай срезать волосы в знак скорби сохраняется больше среди женщин, особенно у шиитов. Обычай убивать животных сохраняется в виде жертвы и угощения во время поминок по умершему. Плач по умершим ислам заменяет заупокойной молитвой. Часто мусульманские богословы по этому поводу приводят хадис: "Тот, кто ради мертвого раздирает свою одежду, бьет себя по лицу или испускает возгласы, которые были в обычае во времена джахилии (доисламская эпоха - Г.К.), - не наш".

Мусульманская традиция хранит следующее предание. Халиф Омар наказал сестру первого халифа Абу Бакра за то, что она плакала по умершему брату. Внук Пророка Хусейн, раненый посланными сирийским наместником Иазидом ибн Муавией солдатами, сказал своей сестре: "Я заклинаю тебя, чтобы ты ради меня не раздирала бы своих одежд и не царапала бы свое лицо и не заводила бы плача". Сообщают также, что дядя Мухаммеда Ибн Аббас затыкал себе уши, когда слышал плач по умершим. А завоеватель Египта арабский полководец Амр ибн аль-Ас говорил: "Когда я умру, то не плачьте по мне, не отмечайте моей могилы ни деревом, ни камнем. Когда вы меня похороните, посидите у моей могилы, пока не убьют верблюда и не раздадут его мясо, чтобы я мог еще столько времени насладиться вашим обществом".

Запрещение оплакивать умерших связано в исламе с мусульманским учением о душе. Французский исследователь Ламенс писал, что в доисламскую эпоху арабы допускали, что смерть не влечет за собой немедленного отделения души от тела. "Они представляли себе умершего сладко спящим в своем сумрачном обиталище и обладающим еще в течение некоторого времени неким полусознанием. Своими песнопениями и пронзительными выкриками женщины как бы хотят удержать душу, стремящуюся скорее освободиться от своей смертной оболочки". Обычай препятствовать отделению души от тела при помощи магических выкриков и воплей у доисламских арабов говорит об отсутствии у них представления о том, что душа принадлежит единому Богу. Эта идея была воспринята арабами после принятия ислама. Учение же ислама направлено на то, чтобы способствовать приближению душ умерших к Аллаху. Поэтому ислам запрещает громко оплакивать покойников.

Шариат неодобрительно относится к украшению могил и монументальным сооружениям над ними. Особенно же к тому, чтобы могилы служили местом молитвы. Отсюда - требование шариата, чтобы надгробные памятники не были похожи на мечети. Помещение тела покойного в мечеть для чтения над ним молитвы также не одобряется шариатом, хотя и не запрещается. Основатель маликитского толка Малик ибн Анас, например, считал допустимым  вносить покойника в мечеть, в связи с чем приводил хадис: "Айша (жена Мухаммеда - Г.К.) повелела, чтобы тело полководца Саада ибн Ваккаса пронесли перед ней в мечеть, чтобы она могла помолиться там. Люди воспрепятствовали этому (они не хотели заносить труп в мечеть). Тогда Айша сказала: "Разве посланник Бога Мухаммед молился над умершим Сухейль ибн Бейде (сподвижником Мухаммеда - Г.К.) не в мечети?"

Возможно, что хадис этот не является подлинным, ибо шариат не одобряет внос покойника внутрь мечети. У шиитов покойника нередко привозят во двор мечети, где его омывают и совершают над ним молитву.

В исламе сохраняются не только доисламско-арабские обряды, но и обычаи других народов, исповедующих ислам, например, тюркских. Известный азербайджанский просветитель Абдурегим-бек Ахвердиев писал о древнем азербайджанском обычае: "В день смерти героя собирались люди, это сборище называлось "йуг" ("йуглама" означает "плакать"). Людей угощали  едой.  Поминки сопровождались  музыкальной элегией. Церемония состояла из двух частей. В первой части специально приглашенный человек (йугчу) воспевал подвиги умершего на музыкальном инструменте гобуз. Во второй части он переходил на грустные мотивы и оплакивал героя". И сейчас, хотя и без музыкального сопровождения, этот обычай полностью сохраняется. На поминках рассказывают о доблести умершего, затем грустят о его смерти. А в шиитском траурном обряде шахсей-вахсей специальные люди (синезен) читают элегии и бьют себя в грудь, скорбя по умершему имаму Хусейну, внуку исламского Пророка.

После похорон три дня посещают семью покойного и приносят соболезнования. Как правило, устраиваются поминки на третий, седьмой, сороковой день и через год после смерти. Хоронить мусульманина на немусульманском и немусульманина на мусульманском кладбище строго запрещается. В этом отношении ислам не отличается от христианства и иудаизма, которые также запрещают хоронить на своих кладбищах не христиан и не иудеев. Однако в шариате имеется на этот счет исключение. Если умирает жена мусульманина - христианка или иудейка, то в случае отсутствия христианского или иудейского кладбища, разрешается хоронить ее на мусульманском, с условием, что покойница будет лежать на левом боку, спиной в сторону Мекки (только мусульман хоронят лицом к Мекке).

Особенностью мусульманских кладбищ является то, что они, как правило, находятся за чертой населенного пункта и окружены каменными, кирпичными, деревянными или железными заборами. Все могилы и надгробные памятники фасадом обращены в сторону Мекки. Мусульмане, проходящие мимо кладбища, обязаны читать молитву. Часто люди, не знающие, в какую сторону молиться, определяют киблу по направлению могилы. На самом кладбище шариат запрещает молиться, ибо молящийся может оказаться или между могилами или лицом к могиле, что запрещено. При кладбище имеются специальные помещения для совершения омовения покойников. Как уже говорилось, шариат не одобряет всякие надгробные постройки, ибо богатые семейные склепы, мавзолеи, гробницы вызывают зависть у бедных мусульман. Украшать надгробные памятники рисунками живых существ, портретом самого покойного или надписями нерелигиозного содержания шариат строго запрещает, однако в современных условиях, особенно в нашей стране, в районах традиционного распространения ислама, этот закон часто не соблюдается. На надгробных памятниках помещают фотографии умерших, могилы украшают подписями и стихами, поэтов, хотя все это является нарушением правил шариата.

ШАРИАТ О МУСУЛЬМАНСКОМ ПОСТЕ

Пост входит в число канонов ислама (фардов), соблюдение которых считается обязательным. В шариате утверждается, что пост есть веление Бога. Это означает, что его выполнение не подлежит обсуждению, а тем более, сомнению.

Мусульманский пост отличается от христианского и других религиозных постов. Ислам категорически запрещает всякий прием пищи - есть, пить, даже нюхать что-либо съедобное с раннего утра до захода солнца. Мусульманский пост (асеаум) соблюдается в течение 30 дней в мусульманском месяце рамадан по лунному календарю. Мусульманский пост бывает двух видов: 1) обязательный 30-дневный пост в месяце рамадан, 2) дополнительный пост по обету, по гада или просто по желанию. Шариат категорически запрещает выполнять дополнительные посты в месяце рамадан.

В шариате до мельчайших подробностей разработаны правила соблюдения поста. Девять нарушений, указанных шариатом, делают мусульманский пост недействительным. Это еда и питье, половое сношение, онанизм, клевета на Бога, Пророка, наместников Пророка (и на двенадцать имамов - у шиитов), попадание в горло густой пыли, полное погружение головы в воду, оскверненность до утренней молитвы (имеются в виду, в основном, менструация, послеродовое кровотечение у женщин), клизма и рвота.

Пост считается нарушенным, если человек что-либо съест или выпьет. Даже проглатывание несъедобного - земли, смолы с дерева - в самом малом количестве делает пост недействительным. Если зубочистку вынуть изо рта и обратно взять в рот, вследствие чего в горло попадет остаток пищи, то и это нарушает пост. Если человек занят едой, когда наступило утро, он тут же должен вынуть кусок изо рта, иначе этот день посчитается нарушенным, и он должен дать искупление (кормить или одевать бедных и т.д.). Желательно отказываться от питательных уколов. Допустимо лишь впрыскивание для притупления чувств. Остаток пищи между зубами шариат требует удалять до утреннего азана (призыва к молитве). Проглатывание мокроты также нарушает пост. Не нарушает поста проглатывание слюны. Если человек чувствует, что может умереть от жажды, он может выпить воду в том количестве, чтобы не умереть, но пост после этого считается нарушенным и требует искупления. Во время  поста большие трудности  возникают перед теми,  кто готовит пищу для детей и для тех, которым разрешается не соблюдать поста. Они могут пробовать эту пищу и даже жевать для выяснения, готов ли обед, но ни в коем случае не проглатывать. Тот, кто специально часто пробует готовящуюся пищу для своего удовольствия, считается нарушителем поста и должен дать искупление. Слабость не дает мусульманину права нарушать пост. Но если он знает, что не сможет перенести жажду и голод, то может принять пищу и воду в небольшом количестве. Шариат ставит резкую грань между тем, кто не может переносить жажду и голодание в дневное время, и тем, кому тяжело соблюдать пост. В обоих случаях шариат допускает принятие пищи и воды в небольшом количестве. Но во втором случае пост считается нарушенным и необходимо искупление. Малейшее сближение с женщиной во время поста делает его недействительным.  Однако, утверждается  в шариате, если  мужчина совершит половой акт, забыв о посте, последний нарушенным не считается. Но если во время этого акта он вдруг вспомнит о посте, он должен тут же прервать его и после телесного омовения приступить к соблюдению поста.

Что имеет в виду шариат, говоря о клевете на Бога и Пророка, которая делает пост недействительным? Прежде всего, прямое порицание Бога и Пророка. К клевете относится и что-либо сочиненное самим человеком, но со ссылкой на Бога или Пророка. Если человек рассказывает о чем-то, и ему неведомо, правда это или ложь, он должен ссылаться на источник, иначе пост его будет нарушен.

Попадание густой пыли, будь то мучная пыль и ли песок, в горло делает пост нарушенным. Поэтому верующий должен следить, чтобы не проглотить пыль в ветреную погоду. Например, шариат требует, чтобы постящийся остерегался и попадания в его горло густого пара и дыма табака. Автор данной работы, будучи в Египте, был свидетелем такого случая. Некий молодой человек, возможно, араб-христианин, закурил в городском автобусе (в городском транспорте Каира, Александрии и других городов курить не запрещается, кроме месяца рамадан, когда мусульмане постятся). Пожилой мусульманин, который сидел в ним рядом, сделал ему замечание, сказав, что по его вине он проглотил дым сигареты и пост его нарушился. Стоящий рядом полицейский вытолкнул нарушителя из автобуса еще до того, как автобус дошел до остановки. Считается, что с нарушителем поступили еще крайне мягко.

Учитывая тот факт, что подавляющее большинство мусульман проживает в жарких климатических условиях, да и сам ислам возник в одном из наиболее жарких уголков мира - Аравии, в правилах соблюдения мусульманского поста особое внимание уделяется проблеме перенесения жажды. Детальная разработка шариатом этого вопроса доказывает, что постящийся чаще всего нарушает пост именно из-за жажды, естественной в странах Азии и Африки, где днем жара достигает пятидесяти градусов в тени.

В шариате утверждается, что, если в дневное время в месяце рамадан капля дождя попадет на губы постящегося, и он ее проглотит, пост считается нарушенным, точно так же, как если он полностью погрузит голову в воду. Однако допустимо даже полностью погружать в воду тело, только чтобы голова была погружена не больше, чем наполовину. И некоторые люди ухитряются дважды погружаться в воду, один раз окуная одну часть головы, второй раз - другую. И в этом случае пост не считается нарушенным. Шариат, учитывая это, порицает тех, кто поступает так для своего удовольствия. Но если постящийся нечаянно поскользнулся, упал в воду и погрузился с головой или же сделал так, забыв о посте, его пост считается не нарушенным. Если же верующий под видом совершения омовения полностью погружает голову в воду в дневное время рамадана, пост его считается недействительным. Но пост не нарушается, если человек бросается в воду для спасения утопающих.

Ставить клизму для профилактики (а не для лечения) также нарушение поста. Делает пост недействительным и рвота. Если человек вечером или ночью что-то съест и чувствует, что это может днем вызвать рвоту, то за этот день он должен поститься дополнительно или по возможности воздержаться от рвоты в дневное время. Если постящемуся в горло попадет муха, ее надо постараться вытащить. Если это возможно лишь путем рвоты, шариат рекомендует лучше ее проглотить. Пост его от этого не будет нарушен. Не нарушает пост и отрыжка. Но если постящийся знает, что с отрыжкой из пищевода может выйти остаток пищи, он должен воздержаться от нее. Шариат предостерегает верующего от посещения мест, где его могут заставить есть или пить в нарушение поста.

Кто же освобождается от мусульманского поста?

Больные, старые люди, беременные женщины и кормящие матери, а также няни, кормящие ребенка своей грудью (однако по шариату, если няня кормит своим молоком ребенка за плату, на время поста ее могут освободить), путешественники, воины, которые находятся в сражении (проходящие обычную воинскую службу от поста не освобождаются).

Шариат освобождает людей от соблюдения поста с большими оговорками и многочисленными условиями. Тот, кто освобождается от поста в месяце рамадан, может поститься в другое время. Освобождение от поста влечет дополнительные материальные затраты в виде искупления. Как правило, искупление нарушения поста обязывает нарушителя или освободить раба или выдать бедному один мудд (5 кг 128 г) пшеницы или
ячменя, или накормить или обеспечить одеждой бедного мусульманина.

Законы шариата о соблюдении поста не обошли и путешественников, кочевников, пастухов, погонщиков верблюдов, в современных условиях - работников сухопутного, морского и воздушного транспорта. В канонах ислама говорится, что путешественники совершают молитву в сокращенном виде (вместо четырех - два раката) и освобождаются от соблюдения поста. Но даже и те, которые по законам шариата освобождаются от поста, не должны в месяце рамадан увлекаться чрезмерной едой и питьем, половыми сношениями и позволять себе чрезмерное блаженство. Они должны избегать демонстративного принятия пищи и воды, дабы не раздражать постящихся.

Способ определения начала месяца рамадан - одна из сложных проблем ислама. В связи с проникновением ислама в различные уголки земного шара и категорическим запретом использовать другие календарные системы, кроме лунного календаря, создались большие трудности при определении начала рамадана. Каноническое определение начала месяца рамадан устанавливается пятью способами: 1) человек сам видел луну; 2) многие утверждают, что видели луну; 3) два справедливых мужчины утверждают, что видели луну; 4) по мусульманскому календарю прошло тридцать дней от начала месяца шаабан; 5) ответственные лица из духовенства официально сообщают, что наступил месяц рамадан.

Следует отметить, что в современных условиях в мусульманских странах широко используются радио и телевидение, которые сообщают о наступлении начала месяца рамадан. Однако наряду с этим сохраняется и средневековый способ определения начала рамадана, вплоть до того, что используются специальные кувшины, куда со дня начала месяца шаабан бросают по одной горошине каждый день. Шариат не считает действительным начало рамадана, если оно не подтверждено официальным духовенством или двумя справедливыми лицами. Людям, находящимся в заключении, о начале рамадана сообщает администрация. Но если тюремщики сами не знают, когда начинается рамадан, заключенные по своему усмотрению должны соблюдать пост в течение тридцати дней.

Географические и климатические различия иногда создавали трудности для постящихся мусульман. Например, на Севере солнце летом совсем или почти не заходит (белые ночи), значит, мусульмане, живущие в этих краях, не имеют права есть и пить все эти дни, когда месяц мусульманского поста приходится на лето.

Истоки мусульманского поста уходят в глубокую древность. Вероятно, первоначальный пост возник у древних арабов вследствие трудностей в обеспечении населения достаточным количеством пищи. Они вынуждены были ограничивать питание, а временами голодать (из-за непригодности большей части Аравии для земледелия и из-за кочевого образа жизни населения). Позже посты были освящены исламом. Характерно, что доисламский пост - воздержание и ограничение принятия пищи, - как правило, приходился на летний, жаркий период.

В современных условиях мусульманские ученые объясняют значение поста, утверждая, что мусульманский пост служит средством разгрузки и очищения организма, способствует нормализации веса человека, т.е. имеет профилактическое оздоровительное значение.

ПРЕДПИСАНИЯ ШАРИАТА О ПАЛОМНИЧЕСТВЕ

Паломничество (хадж) - одно из основных предписаний ислама, которое обязывает мусульманина хотя бы раз в жизни посетить Мекку. Первоначально паломничество в исламе состояло в посещении храма Каабы в Мекке и совершении ряда сопутствующих обрядов. Однако с течением времени в хадж было включено посещение могилы Мухаммеда в г. Медине и молитвы в ряде мечетей в Хиджазе - в области священных городов ислама. Согласно учению ислама паломничество в Мекку является обязанностью всех мусульман. Шииты совершают дополнительное паломничество к могилам имама Хусейна в Кербеле, четвертого халифа Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата Пророка, в Неджефе, имама Резы в Мешхеде и святой Масумы в Куме. Как правило, посещение шиитами могил шиитских имамов именуется не официальным хаджем, а зияратом - посещением.

Законы и правила паломничества окончательно были сформулированы и канонизированы шариатом, который устанавливал следующие условия паломничества в Мекку: 1) паломник должен быть совершеннолетним; 2) не умалишенным и свободным (не рабом); 3) не вынужденным совершать паломничество для исполнения запретных дел - разбоя, убийства и др., не должен совершать паломничество, если у него есть дела важнее или если дорога опасная и нет другой дороги; 4) паломник должен иметь возможности для паломничества: а) иметь дорожный провиант, б) транспортные средства для поездки, в современных условиях - машину или средства для приобретения билетов на воздушный, морской и наземный транспорт, в) быть физически здоровым, чтобы исполнять требования паломничества, г) иметь достаточно средств на расходы семьи и людей, содержание которых поручено ему, или же иметь возможность все устроить так, чтобы после возвращения из хаджа его хозяйство не пришло в упадок и не оказалось в затруднительном положении, д) если женщина знает, что после хаджа будет испытывать материальные трудности, а муж ее беден, паломничество для нее не обязательно, е) для бедного человека паломничество не обязательно, если только какой-либо состоятельный человек не пообещает взять расходы на себя, включая содержание его семьи, и если есть уверенность, что данный человек выполнит свое обещание, ж) если мусульманин совершает поездку в Хиджаз по каким-либо делам (торговым и т.д.), по возможности он должен совершить и хадж.

Шариат допускает хадж по найму. Если мусульманин имеет средства, но здоровье не позволяет ему совершить поездку, он может вместо себя послать в паломничество в Мекку другого. Человек, совершивший паломничество за другого, сам не считается хаджи (совершим хадж) и должен еще раз совершить хадж за самого себя. Шариатское правило о наемном паломничестве допускает, чтобы мужчина совершал хадж за женщину и наоборот. Но шариат строго осуждает тех, кто, не имея материальной возможности и обладая слабым здоровьем, все-таки совершает хадж, подвергая свою жизнь опасности. Об этом есть поучительное наставление в "Книге назидания" ("Кабус-намэ"), написанной в XI в. Там говорится, что, "если нищий совершает хадж, он подвергает себя опасности, ибо нищий, совершающий дело богатых, подобен больному, совершающему дело здоровых". Далее приводится рассказ: "Однажды правитель Бухары задумал посетить Дом Божий. Человек он был очень богатый, и в караване том не было никого его богаче. Больше ста верблюдов было под его вьюками, а сам он сидел в носилках и ехал по пустыне, покачиваясь и нежась, со всеми припасами и утварью, что бывает дома. Много народа, нищих и богатых, шло вместе с ним.

Когда доехал он до Арафата, попался ему навстречу нищий дервиш, босоногий, терзаемый жаждой и голодом. Все ноги у него были покрыты пузырями. Увидел он правителя Бухары в такой неге и довольстве, обратился к нему и сказал: "В день воздаяния будет награда тебе и мне одна и та же, ты же едешь в таком богатстве, а я в таких мучениях".

Правитель Бухары ответил ему: "Избави Боже, чтобы награда моя была равна твоей награде! Если бы я знал, что меня и тебя сравняют, никогда бы не выехал я в пустыню".

Дервиш спросил: "Почему?". Тот ответил: "Я выполняю приказ Господа нашего Всевышнего, а ты нарушаешь его. Меня звали, я - гость, а ты прихлебатель. Разве может сравниться прихлебатель с почетом званого гостя? Господь Всевышний пригласил богачей, а беднякам сказал: "И не ввергайте себя своими руками в опасности. Ты без приказа Господа в нищете и голоде пришел в пустыню, подверг себя опасности и не послушался приказа Божьего. Зачем ты хочешь равняться с послушными приказу?" 

Несмотря на запрет шариата совершать хадж тем, кто не имеет для этого возможности, в мусульманских странах практически отсутствуют какие-либо законодательные меры, препятствующие людям, не имеющим для этого средств и сия отправляться в паломничество. В мире действует много благотворительных организаций, целью которых является помощь неимущим мусульманам в совершении хаджа. Они берут на себя многие расходы по осуществлению паломничества.

Хадж совершается ежегодно в 12-м месяце мусульманского календаря - зуль-хиджа. Чтобы представить себе церемонию мусульманского паломничества, необходимо иметь представление о местах, где должны побывать паломники, чтобы выполнить обряд хаджа. Местом  паломничества является область Саудовской Аравии - Хиджаз со священными городами мусульман - Меккой и Мединой. В Мекке находится Кааба со священным "черным камнем" (Хаджар аль-асвад), в Мекке же и ее окрестностях - холмы Сафа и Мерв, священный колодец Земзем и в долине Арафат - местность Муздалаф. В Медине находятся могилы Мухаммеда, его дочери Фатимы, праведных халифов Абу Бакра, Омара, Османа, могила жены Мухаммеда Айши, мечеть Мухаммеда (Масджид набави). Кроме Мекки и Медины паломники посещают город Таиф, на пути из Мекки в Медину.  Все эти  места являются объектами  паломничества. Мусульманская традиция присвоила известным городам  мусульманского Востока особые эпитеты: Мекке - "аль-мукаррама", "умм аль-кура" ("благословенная Мекка", "мать городов"), Медине - "аль-мунаввара" ("лучезарная Медина"), Багдаду - "мединат ас-салям" ("Багдад - город мира"), Дамаску -"джаннат ад-дунья"  ("Дамаск  -  рай  земли"), Каиру  - "аль-Кахира" ("победоносный"), Бухаре - "руи замин" (лик земли"), Стамбулу - "дар ас-саадет" ("обитель блаженства").

По правилам хаджа паломники ступают на землю Саудовской Аравии в особом одеянии - ихраме. Ихрам состоит из двух кусков бязи или полотна. Одним куском оборачивают тело ниже пояса, другим (побольше), перекидывая его через левое плечо и пропуская под правую подмышку, закрывают верхнюю часть тела.

По правилам хаджа, облачившись в ихрам, нельзя уже снять его до конца хаджа. Тот, кто по чрезвычайной необходимости нарушит это правило, обязан искупить свою вину, принести барана в жертву накануне курбан-байрама. Облаченному в ихрам запрещено обрезать ногти, бриться, стричься, курить. Паломник не должен никого обижать, повышать голос, убивать (хотя бы муху), срывать листья с деревьев и т.д. Он должен весь погрузиться в мысли об Аллахе.

Церемония хаджа начинается с таввафа - обхода вокруг Каабы.  У  порога  Каабы паломники произносят следующие слова на арабском языке: "Лаббайк Аллахума лаббейк. Ла шарик лака, лаббейк" ("Вот я перед Тобой, о Аллах. Нет у тебя сотоварища, Ты один"). Семь раз паломники обходят вокруг Каабы и семь раз совершают ритуальный пробег между холмами Сафа и Мерв. Как и у многих других народов Востока и Запада, цифра "семь" считается "у арабов священной. Как правило, обход Каабы совершается под водительством добровольного сеида - знатока правил таввафа и осуществляется против часовой стрелки. Площадь Каабы довольно широкая, ее ограждают большой и малый навесы. К Каабе ведут мраморные дорожки. Паломники входят во двор мечети Аль-Харам (Запретная мечеть) через ворота, которые носят символическое название "Бабул-ниджат" (Ворота спасения). В левом углу наружной восточной стены Каабы помещена позолоченная дверь, чуть ниже и левее ее расположена ниша, где хранится священный "черный камень" - Хаджар аль-асвад. Величина ниши позволяет просунуть туда голову и коснуться священного камня губами, Но при большом наплыве паломников далеко не всем удается приложиться к нему губами, многие паломники лишь рукой дотягиваются до него, а затем целуют свою руку и прикладывают ее к глазам. Напротив позолоченной двери Каабы возвышается строение - Макам Ибрахим (Стояние Авраама). Здесь помещена каменная плита со следами ног Ибрахима (мусульманская традиция утверждает, что Кааба была построена Ибра-химом и его сыном Исмаилом). В знак уважения к пророку Ибрахиму паломники дважды читают здесь молитву и мусульманская традиция возвеличивает Ибрахима эпитетом "Ибрахим Халилуллах" ("Авраам - друг Аллаха"). Интересно отметить, что эта традиция закрепила за библейскими пророками и за Мухаммедом следующие эпитеты: "Ибрахим халилуллах", "Муса калимуллах", "Иса рухуллах", "Мухаммед расулаллах", "Адам сафиуллах", "Нух наджиуллах" ("Авраам - друг Аллаха", "Моисей - говорящий с Аллахом", "Иисус - дух Божий", "Мухаммед - посланник Аллаха", "Адам - чистота Бога", "Ной -спасенный Богом").

Рядом с Макам Ибрахим расположено здание, разукрашенное пестрым арабским орнаментом. В нем находится священный колодец Земзем. В настоящее время, чтобы обеспечить его водой миллионы паломников, колодец оснащен электрическим мотором. Снаружи, в восточной стене здания, поставлены краны. Во время первого обхода Каабы паломники посещают внутреннюю часть здания. После обхода Каабы и питья воды из колодца Земзем паломники совершают пробег между холмами Сафа и Мерв, затем в долине Мина они собирают камешки, чтобы бросать в трех бывших идолов. Эти истуканы, напоминающие белые каменные столбы, огорожены также белой каменной стеной. Они олицетворяют дьяволов. Побывав у горы Муздалиф, на девятый день паломничества, паломники прибывают в долину Арафат, где слушают проповедь Мекканского имама. На десятый день хаджа начинается курбан-байрам: паломники приносят кровавую жертву - барана или верблюда. По представлениям мусульман, скот, принесенный в жертву во время курбан-байрама в день Страшного суда, узнает своих благодетелей среди множества мусульман и перевезет их на себе в рай через мост Сират, который лежит над огненными языками адского пламени. Перед тем как отправиться в другой священный город Хиджаза - Медину, паломники совершают прощальный обход вокруг Каабы - тавваф аль-вида, после чего получают титул хаджи. В Медину можно проехать через г. Таиф. Это единственный курортный город Саудовской Аравии, который расположен на высоте 2400 футов над уровнем моря. Для мусульман Гаиф примечателен тем, что, по преданию, Пророк Мухаммед скрывался в нем во время преследования своими соплеменниками. В Таифе находится известная мечеть Аббаса - дяди Пророка. Паломники совершают молитву в этой мечети.

Большая мечеть Пророка Мухаммеда в Медине построена из жженого кирпича и является образцом мусульманского архитектурного искусства. Пол мечети и его суфы выполнены из чистого мрамора, устланы дорогими коврами. В юго-восточной части мечети - место вечного упокоения Мухаммеда. Внешние стены и двери усыпальницы выложены изразцами всех цветов радуги. Пройдя к усыпальнице, паломники обязаны произнести слова: "Ас-салам вас-салат..." ("Мир и молитва тебе, о Пророк, любимец Аллаха, о великий провидец"). Рядом с усыпальницей Пророка находятся могилы его сподвижников - Абу Бакра и Омара.

На территории Медины расположено небольшое кладбище под названием "Джаннат аль-Баги" ("Вечный рай"), где находятся гробницы дочери Пророка Фатимы, жены Пророка Айши, халифа Османа. Женщины-паломницы, исповедующие шиизм, обязательно посещают могилу Фатимы, где раздают милостыню нищим.

Паломничество усиливает чувство приверженности к исламу. Прибывшим в Мекку паломникам кажется, что они попали в рай. Рассказывают, как одинокий паломник из Дарфура после долгого пути по пустыне внезапно очутился среди ярко освещенного двора мечети Аль-Харам. При виде священной Каабы, окруженной морем света, он пал ниц. Затем, встав, воскликнул: "О Боже, возьми теперь мою душу, ибо это - рай".

Паломничество в Мекку укрепляет братскую связь между различными народами и нациями, способствует сближению их культуры и цивилизации. Находясь в одинаковом одеянии (их-раме) во время хаджа люди осознают, как можно одинаково жить и мыслить, тем более, что, находясь у порога Дома Божьего, они предстают равными перед Богом независимо от их социального положения, цвета кожи, различия языка и т.д.

Становление Мекки со священной Каабой - центром мусульманского паломничества связано с компромиссным соглашением между Мухаммедом и лидерами языческой Мекки. Согласно этому договору Мекка приняла ислам и Мухаммед, уничтожив идолов в храме Каабы, сохранил его престиж духовного центра в новом, исламском, освящении.

Паломничество к могиле четвертого халифа, Али ибн Абу Талиба, в городе Неджефе и его сына имама Хусейна в Кербеле (Ирак), а также одного из потомков Али, имама Резы, в Мешхеде (Иран) твердо вошло в обычай у шиитов. Они посещают также могилу Масумы, сестры имама Резы, в городе Куме (Иран). Могилы потомков шиитских имамов есть во многих странах мусульманского мира. Однако официальным, обязательным в шиитском шариате считается посещение могил имамов Хусейна и Резы. Паломники, посетившие эти могилы, получают титулы "кербалаи" и "мешеди".

Возникновение городов Неджеф и Кербела связпно с захоронением там халифа Али и его сына имама Хусейна. Али был убит в 661 г. в городе Куфе при выходе из мечети. Шиитская легенда гласит, что смертельно раненого халифа по его завещанию привязали к верлюду и пустили по окрестностям Куфы. Пройдя 20 км, верблюд опустился на колени. Там и был похоронен халиф. Впоследствии вокруг могилы возник город Неджеф, что означает "холм". Шиитская традиция именует город "Неджеф аль-Ашраф". Позже над могилой Али была выстроена мечеть с золотым куполом и минаретами, неповторимыми по своей красоте. В Неджефе действует высшее шиитское учебное заведение Аль-Мадраса аль-Джафария, построенное на средства иранского текстильного фабриканта Хаджи Иттифака. В Медресе учатся студенты из многих стран мира. Мечеть Али в Неджефе наполнена драгоценными камнями и дорогими коврами. Огромная люстра сделана из чистого золота. Персидский ковер, длина которого достигает 92 м и ширина 1,8 м, оценивается в 2,5 млн. долларов. Для изготовления дверей мавзолея было использовано более 3 т золота.

В 80 км к северу от Неджефа находится Кербела. Этот город возник вокруг могилы сына халифа Али, внука Пророка Мухаммеда имама Хусейна, убитого в 680 г. по указанию омей-ядского халифа Иазида ибн Муавии. Название "Кербела" толкуется по-разному: Курб-Аллах (рядом с Аллахом), кур-Бабил (квартал Вавилона), аль-курб ва аль-бала (скорбь и беда). Шиитская традиция именует имама Хусейна и его сторонников, убитых в Кербеле, "шахид Кербела" (мученик Кербелы), а события, которые произошли в 680 г., трагедией Кербелы.

Ежегодно в месяце мухаррам шииты устраивают траурные поминки - шахсей-вахсей, скорбя по имаму Хусейну. В Кербеле находится могила и мечеть аль-Аббаса, брата имама Хусейна по отцу. Мать его была персиянкой, т.е. не была дочерью Пророка Мухаммеда, поэтому он не вошел в число шиитских имамов. Однако шииты, особенно иранцы, высоко чтят память аль-Аббаса как доблестного воина, именуя его Хазрат Аббасом.

ШАРИАТ О ПРАЗДНИКАХ

Классический, ортодоксальный ислам узаконил всего два праздника - ид аль-адха (великий праздник жертвоприношения, известный среди мусульман нашей страны под тюркским названием курбан-байрам) и ид аль-фитра (малый праздник разговенья, известный в нашей стране также под тюркским названием ураза-байрам). Курбан-байрам является частью мусульманского обряда паломничества в Мекку. Этот праздник отмечается в виде жертвоприношения в 10-й день 12-го месяца мусудь_ майского календаря зуль-хиджжа, в период совершения паломничества в Мекку, В первоначальном исламе во время хадяся совершив обход вокруг Каабы, побывав у подножья холмов Мере и Сафа'и в Арафате, исполнив ритуальные обряды хаджа (пробежав между холмами Мерв и Сафа, побив камнями истукана, послушав проповедь Мекканского имама, выпив воду из священного колодца Земзем и т.д., на 10-й день паломничества приносят в жертву барана. Хадж нельзя представить без жертвоприношения. Обряд этот еще до возникновения ислама выполняли арабские племена, ислам же сохранил этот обычай и традицию древних арабов и дал ему исламскую окраску. Поскольку не все мусульмане в состоянии совершить паломничество в Мекку, каноны ислама предписывают мусульманам исполнять кульминационную часть обряда не только в Мекке. Шариат допускает жертвоприношения даже в странах неверных - всюду, где могут оказаться мусульмане.

Второй канонический праздник ислама, идаль-фитра, или ид аль-сагир, посвящен окончанию мусульманского поста. Начинается праздник в первый деньследующего за рамаданом 10-го месяца - шавваля. Праздник длится, как правило, три или четыре дня. В шариате указывается только один официальный день этого праздника - день подаяния особой милостыни - так называемой садака-фитра.

Все обряды, исторические дати, праздники, связанные с исламской религией, отмечаются только по лунному мусульманскому календарю. Поскольку мусульманский лунный год на 11 дней короче солнечного, все мусульманские даты каждый год смещаются. Названия месяцев мусульманского лунного года следующие: мухаррам, сафар, рюи аль-авал, раби ас-сани, джумад аль-авваль, джумад аль-ахии, раджаб, шаабан, рамадан, шавваль, зуль-када, зуль-хиджжа.

При характеристике мусульманских праздников в подавляющем большинстве наших энциклопедических изданий допущена ошибка. Прежде всего, ошибочно само утверждение о существовании отдельных мусульманских праздников. Говоря о мусульманских праздниках, нельзя формально отождествлять их с христианскими и другими религиозными праздниками, которые в основном существуют каждый сам по себе, отдельно. Объяснять сущность мусульманских праздников необходимо на основе источников шариата. Основные праздники ислама - курбан-байрам и ураза-байрам -являются неотъемлемой частью мусульманских канонических обрядов паломничества и поста и отдельно от них не существуют.

Что же касается праздников мавлюд (день рождения Мухаммеда) и мирадж (вознесение Мухаммеда на небо), то праздниками их можно считать лишь условно, тем более, что в первоначальном исламе их вовсе не существовало. Мавлюд, например, стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения ислама.

Мирадж связан с представлением о чуде Мухаммеда, молниеносно вознесшегося из Мекки в Иерусалим и оттуда - к престолу Аллаха. В Коране об этом вознесении рассказано в суре "Аль-Исра" ("Перенес нрчыо"). Оно по-разному толкуется современными богословами. Характерно высказывание иранского богослова хаджи мирзы Камраи, который утверждал, что содержание восхождения Пророка на небо есть призыв мусульманского Пророка освоить космос и проникнуть в небесное пространство.

В связи с развитием науки и техники, с освоением космоса мусульманские богословы все чаще выступают с новыми толкованиями небесного путешествия Мухаммеда. Необходимо поэтому остановиться на анализе этого вопроса более подробно.

Итак, 27-го раджаба по традиции отмечается мусульманский праздник мирадж - в ознаменование чудесного путешествия Мухаммеда из Мекки в Иерусалим, а оттуда - на небо. Тюркские народы этот праздник называют раджаб-байрам.

До завоевания в 631 г. Мекки арабами-мусульманами, предводительствуемыми Мухаммедом, мекканский храм Кааба служил местом собраний и дискуссий между последователями старых арабских верований и новой религии - ислама. В одной из этих дискуссий разгорелся ожесточенный спор вокруг ми-раджа. Ранние мусульманские источники сообщают об этом событии: "На следующее утро после ночного невероятного события - вознесения мусульманского Пророка на небо, Мухаммед пришел в мекканский храм. Враг Мухаммеда Абу Джахль ибн Хишам язвительно спросил Мухаммеда: "О Мухаммед, опять ты собираешься рассказать нам что-то невероятное?"

"Да, - ответил Мухаммед и начал рассказывать, что ночью он совершил путешествие в Иерусалим. Абу Джахль и другие арабы-язычники с удивлением спросили: "За одну ночь ты был в Иерусалиме и вернулся в Мекку? И ты можешь рассказать об этом всем?". Мухаммед ответил: "Да". Тогда Абу Джахль поднял шум: "О курейшиты, спешите сюда!", и, когда арабы собрались вокруг Мухаммеда, Абу Джахль сказал: "О люди, расстояние между Меккой и Иерусалимом - 2500 км, только в одну сторону требуется гнать верблюдов в течение месяца, а Мухаммед утверждает, что это огромное расстояние он прошел в одну ночь и вернулся в Мекку". Арабы-язычники были в недоумении, а Мухаммед все утверждал, что его перенес в Иерусалим Аллах. Мекканцев еще больше удивило, когда Мухаммед стал утверждать, что, возвращаясь из Иерусалима, он увидел по пути мекканский торговый караван, который возвращался из Дамаска. Мекканцы стали подробно спрашивать Мухаммеда о караване. Мусульманская традиция утверждает, что Мухаммед точно описал груз каравана и даже описал верблюда, идущего впереди каравана (его цвет был рамади - песочный). Мухаммед сказал, что караван прибудет в Мекку в среду во время восхода солнца. Мусульманские богословы утверждают, что... караван прибыл в Мекку в указанный день".

Спор о небесном путешествии Мухаммеда возник еще при жизни последнего. Мусульманские источники не скрывают того факта, что мирадж причинил Мухаммеду большие неприятности и вызвал гнев кяфиров Мекки. Первый человек, который услышал от Мухаммеда о его путешествии в Иерусалим, как утверждают мусульманские идеологи, в частности египетский богослов Амин Мухаммад Осман, была двоюродная сестра Мухаммеда Хани, дочь Абу Талиба (Абу Талиб - дядя Мухаммеда, воспитавший его). В хадисе аль-Бухари и Малика ибн Анаса утверждается, что перед утренней зарей Хани услышала молитву Мухаммеда и, когда она подошла к нему, Мухаммед сказал, что он вернулся из Иерусалима. Хани была в недоумении и растерянно умоляла Мухаммеда, чтобы он об этом никому не рассказывал, потому что курейшиты начнут смеяться и издеваться над ним. Таким образом в хадисе пусть не прямо, но косвенно утверждается, что даже близкие Мухаммеда не очень-то верили в его ночное путешествие и не хотели, чтобы получило огласку это невероятное событие. Однако Мухаммед вопреки советам Хани пришел в мечеть и рассказал о своем путешествии.

Жена Мухаммеда Айша, передается в одном из хадисов, рассказала, как один курейшит спросил Мухаммеда, видел ли он своего Бога - Аллаха во время небесного путешествия. Мухаммед ответил: "Я видел нур (свет) и сейчас его вижу". И в Коране недвусмысленно говорится: "Аллаху нурун" ("Аллах есть свет").

Толкование мираджа, спор вокруг вознесения Мухаммеда на небо продолжается вот уже более 1400 лет. Вопрос о том, как вознесся Мухаммед (телесно или духовно) вызвал противоречивые толкования уже сразу после смерти Пророка. Подавляющее большинство мусульманских богословов придерживается буквального понимания первого аята 17-й суры Корана, где говорится следующее: "Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (Аль-Харам. - Г.К.) в мечеть отдаленнейшую (Аль-Акса. - Г.К.)". Слово "раб" (по-арабски "абд") они толкуют следующим образом: раб - живое существо, состоит из души и тела, а значит, Мухаммед поднялся на небо телесно, т.е. вознеслись его тело и душа.

Однако такому толкованию противоречит несколько хадисов, а также два изречения Айши: "Не отлучалось его тело от моего тела", "Тело посланника Бога не отлучалось".
Известные собиратели хадисов аль-Бухари, ат-Термези утверждают, что сподвижники Мухаммеда Ибн Аббас и Муавия придерживались мнения Айши и утверждали, что посланник Аллаха вознесся на небо во сне. Но в то же время многие богословы сомневаются в правдоподобности изречения Айши. Они утверждают, что Айша не могла знать о вознесении Мухаммеда на небо, поскольку она стала женой Пророка только после хиджры, т.е. после вознесения, когда ей едва исполнилось 9 лет.

Как же возникло предание о небесном путешествии Мухаммеда? По этому поводу среди исследователей Востока и Запада существуют два мнения.

Одни из них полагают, что предание возникло в самый тяжелый (мекканский) период проповедей Мухаммеда, когда умерли его близкие - жена Хадиджа и дядя Абу Талиб, бывшие главной его опорой. После их смерти курейшиты усилили свои нападки на Мухаммеда и дело кончилось тем, что Мухаммед и его последователи вынуждены были эмигрировать из Мекки в Медину. Один из хадисов передает слова Мухаммеда: "После смерти Абу Талиба от курейшитов кроме порицания я ничего не видел".

Итак, в Мекке Мухаммеда преследовали, смеялись и издевались над ним. Дело доходило до того, что в него швыряли комья земли. Раздраженный и отчаявшийся Мухаммед обратился с молитвой к Богу: "О Господь! Обращаюсь к Тебе с жалобой ослабленный и униженный людьми, Ты Господь и покровитель слабых, спаси меня от неприятелей...". Есть предположение, что в таком кризисном душевном состоянии у Мухаммеда усилились способности ясновидения. И 17-я сура Корана о переносе Мухаммеда ночью в Иерусалим, вероятно, является результатом сновидения. Известный арабист, переводчик Корана на русский язык академик И.Ю. Крачковский предполагает., что "легенда возникла после смерти Мухаммеда в подражание небесным путешествиям экстатиков".

Другие считают, что возникновение подобного предания связано с попыткой наделить Пророка способностью творить чудеса. Существуют сведения о том, что, когда Мухаммед начал свою проповедническую деятельность и объявил себя Пророком, мекканцы смеялись над ним. Они говорили: "Какой же ты пророк! Ты ходишь по рынкам, как самый последний из нас".

В сравнении с прежними, библейскими пророками Мухаммед творил чудеса в меньшей степени. Чудеса Мухаммеда, приписываемые ему мусульманской традицией, - это приветствие его в долине Мекки камнями и главное - исра и мирадж (перенос его в Иерусалим и вознесение).

В связи с мираджем следует отметить, что мусульманских богословов очень раздражает и беспокоит утверждение некоторых исследователей, что легенды о мирадже очень похожи на арабские сказки "1001 ночи". Мусульманские богословы считают, что такое утверждение противоречит учению ислама, ибо в таком толковании кораническое предание теряет свою Божественную и священную основу. Богословы полагают, что сказки "1001 ночи" являются творением человека, а-мирадж - Божественным откровением.

Чтобы понять мысль исследователей, приведшую к такому заключению, необходимо обратить внимание на ту часть легенды, в которой говорится о невероятных вещах, которые видели и слышали Мухаммед и сопровождавший его в небесном путешествии архангел Джабраил (Гавриил). Основными источниками этих легенд являются хадисы, собранные различными знатоками и собирателями хадисов - аль-Бухари, Маликом ибн Ана-сом и др. Во всех хадисах, относящихся к мираджу, утверждается, что проводником Мухаммеда во время его ночного путешествия был архангел Джабраил. Вместе они сели на фантастическое животное Бурак и отправились из Мекки в Иерусалим, затем на небо, вернулись в Иерусалим и, наконец, снова в Мекку.

Египетский богослов Мухаммед Дияб, ссылаясь на некоторые хадисы, утверждает, что ангел Джабраил на Бураке ожидал Мухаммеда около мекканской мечети, откуда они начали свое путешествие. Сперва они побывали на горе Сина (Сион), затем прибыли в Бейт-Лахм (Вифлеем), потом остановились у ворот мечети Аль-Акса в Иерусалиме. Мухаммед зашел в мечеть и совершил там два раката молитвы; когда он выходил из мечети, Джабраил спросил его: "О Мухаммед! Ты узнал, кто молился за твоей спиной?" - "Нет", - ответил Мухаммед. "Это были пророки Ибрахим, Муса, Дауд, Иса и другие".

Затем Джабраил преподнес Мухаммеду два бокала - с молоком и вином (в другом хадисе - еще и третий - с водой). Мухаммед взял молоко. На основе этого и других хадисов мусульманские богословы установили запрет на алкогольные напитки. Еще в одном хадисе говорится, что по пути в Иерусалим Мухаммед почувствовал приятный запах. Джабраил объяснил, что это запах духов жены и дочери фараона.

В соответствии с одним из хадисов сподвижник Мухаммеда Зейд ибн Харис спросил Пророка, как ему удалось проник-Уть в небесное пространство. Мухаммед на это ответил, что нет предела возможностям Бога, который способен сотворить входы и выходы. Египетский богослов Мухаммед Раджа Ханаби. основываясь на хадисах, описывает Царство небесное и прием там Мухаммеда. Например, когда Мухаммед с Джабраилом поднялись на небо, они остановились у его ворот. Джабраил крикнул хранителю ворот: "Открой!" За воротами послышался голос "Кто там?"
-  Я, Джабраил.
-  С тобой есть кто?
-  Да, со мной посланник Бога Мухаммед.
-  Его пригласили?
- Да.
Когда раскрылись небесные ворота, Пророка встретил Адам. Справа и слева от Адама стояло по одному человеку. Стоящий справа смеялся, слева - плакал. Джабраил объяснил, что правая сторона - место обитателей рая, левая - обитателей ада. Поднявшись на Второе небо, они увидели пророков Йа-хью (Иоанна) и Ису, на Третьем - Иосифа, на Четвертом - пророка Идриса, на Пятом - Харуна (Аарона), на Шестом - пророка Мусу (Моисея). Наконец, Мухаммед и Джабраил поднялись на Седьмое небо, где восседал праотец - патриарх всех пророков Ибрахим (Авраам). Здесь предание достигает своей кульминационной точки, ибо Седьмое небо - "потолок небес".

В легенде говорится также, что в небесные врата входило каждый день .70 тысяч ангелов, оттуда же ни один ангел обратно не выходил.

Описание мираджа подводит исследующих их богословов еще к одному заключению - о том, что Мухаммед побывал в загробном мире. Это утверждает учение ислама, ибо предание мираджа очень напоминает коранические представления о загробном мире.

Для чего же Мухаммеду нужно было еще до своей смерти побывать на "том свете". Не хотел ли он нагнать страх на своих современников, особенно на преследовавших его и не желавших принять ислам курейшитов Мекки? Египетский богослов д-р Мухаммед Кямил аль-Фигги утверждает, что Пророку обязательно нужно было совершить путешествие - мирадж, чтобы представить ясно светопреставление и жизнь загробного мира. Ниже приводим несколько хадисов, где Мухаммед рассказывает, что он видел в загробном мире. Харак-" терно, в частности, что среди увиденных там Мухаммед называет и своих ярых врагов Абу Джахля и Абу Лахаба, которые жили в Мекке и тогда еще не умерли. Естественно, все враги Мухаммеда оказались в аду, подвергаясь там различным мучительным наказаниям.

Во время небесного путешествия перед Мухаммедом и ангелом Джабраилом прошла толпа людей, которые глотали плоды дерева аз-заккум (адского дерева, плодами которого кормят грешников). Мухаммед спросил: "О Джабраил, кто эти люди?" - "Они из твоего народа. Это те, кто не платил налога закят и милостыню садака из своих богатств". Затем они увидели мужчину, который напрасно пытался поднять огромную кучу дров. Джабраил объяснил, что это тоже человек из народа Мухаммеда, присвоивший себе чужое добро, оставленное у него на хранение. Далее Мухаммед увидел маленький камень, из которого вышел огромный бык, не сумевший затем обратно укрыться в камне. Джабраил объяснил, что, будучи человеком, этот бык был большим хвастуном, затем раскаявшимся.

Мимо Мухаммеда прошла еще одна толпа. Составлявшие ее люди глотали горящие угли и испускали жуткие крики боли. Джабраил объяснил, что они присвоили имущество сирот, и потому их желудки заполнены адским пламенем. После них прошли люди, которые вырывали и съедали куски мяса из своих бедер. Они оказались клеветниками.

Еще одна легенда мираджа связана с установлением мусульманского пятикратного молитвенного обряда. Как известно, о возникновении молитвенного обряда ислама у исследователей имеются противоречивые мнения. Одни утверждают, что в первоначальном исламе была трехкратная молитва и лишь затем число молитв увеличилось до пяти, другие - что их всегда было пять. Из легенд мираджа становится известным, что в первоначальном исламе предполагалось 50 молитв в день. Вот что говорится в предании по этому поводу.

Во время небесного путешествия Мухаммеда пророк Моисей спросил его, какое обязательство наложил на него и его народ Бог. Мухаммед ответил: "Хамсин салат" (50 молитв). Моисей сказал ему: "Вернись и переспроси Бога, ибо совершать каждый день 50-кратную молитву - не под силу твоему народу", В хадисе говорится, что Мухаммед несколько раз спрашивал и уточнял у Бога число повседневных молитв. И наконец Бог пожалел его и сократил это число до пяти. (По-арабски "пять" - "хамса", "пятьдесят" - "хамсин").

Мусульманские богословы комментируют данный хадис таким образом: пятикратная молитва, совершаемая с верой и душой, равна 50-кратной молитве. Другая версия толкования: 50-кратную молитву следует совершать 27-го раджаба - в ночь вознесения Мухаммеда на небо и т.д. В последние годы мусульманские богословы особенно усилили пропаганду мираджа в связи с освоением космоса.

Легенда о мирадже в определенном смысле похожа на христианскую легенду о вознесении Иисуса на небо. Мусульманская традиция о вознесении Мухаммеда отличается от христианской тем, что Иисус сначала был распят, затем через некоторое время воскрес и вознесся на небо. Мухаммед же перенесся в Иерусалим и в ту же ночь, на том месте, где был распят Иисус, поднялся на небо. Мусульманская традиция гласит, что небесное путешествие Мухаммеда было настолько молниеносным, что даже не успела остыть его постель в Мекке, когда он вернулся из путешествия, продолжавшегося несколько часов.

Следует отметить, что в Коране нигде не встречаете, термин "мирадж" в смысле "вознесение".  17-я сура Корана называется "Перенес ночью", а первый аят (стих) этой сурь, тоже говорит только о "переносе" Мухаммеда из Мекки в Иерусалим, В суре упоминается название иерусалимской мечети - Аль-Акса (Удаленная мечеть), куда Мухаммед прибыл и совершил молитву. Возникает вопрос: как это могло быть? Во времена Мухаммеда Палестина еще не была завоевана арабами и в Иерусалиме не было никакой мечети. А сам Мухаммед никогда не был в Иерусалиме. Палестина была завоевана арабами лишь после смерти Мухаммеда, во время правления халифа Омара. Позже арабы в Иерусалиме построили мечеть и назвали ее Куббат ас-Сахра (Купол скалы - по мусульманской версии на этой скале был распят Иисус). Мухаммед во время путешествия опустился на эту скалу и совершил там молитву. Позже мусульманская традиция утвердила, что мечеть Аль-Акса,  которая упоминается в Коране, есть именно мечеть Куббат ас-Сахра, а поскольку Мухаммед нигде не был в Иерусалиме и в его времена там не было еще никакой мечети, некоторые богословы считают, что упомянутую в Коране иерусалимскую мечеть нужно понимать символически - под названием этой мечети подразумевается "Небесный храм".

Откуда же возник термин "мирадж"? Остановимся на нем подробнее.

В арабских источниках и канонах ислама этот мусульманский праздник называется аль-исра и мирадж. Это означает, что легенда о ночном путешествии Мухаммеда состоит из двух частей. Первая - аль-исра - перенесение Мухаммеда из мекканской мечети в Иерусалим. Вторая - мирадж - лестница, по которой Мухаммед из Иерусалима ночью вознесся на небо. Мусульманские богословы утверждают, что правильное толкование термина "мирадж" изложено известным арабским историком XII в. Ибн аль-Асиром, который объясняет, что ми* радж есть лестница, по которой ангелы спускались на землю и поднимались обратно на небо. По той же лестнице из Иерусалима ангел Джабраил по велению Бога вознес Мухаммеда на небо.
Спорным являются и месяц и год вознесения. В одном хадисе утверждается, что Мухаммед совершил свое ночное путешествие за 16 месяцев до Хиджры, а в другом - за 12 лет нее. Мусульманская традиция утверждает, что вознесение Мухаммеда на небо совершилось в одном из трех запретных месяцев (раби аль-аввал, джумад аль-ахир или раджаб). Позднее было решено установить праздник мирадж 27-го раджаба.

В свете современных представлений о космических полетах мусульманские богословы уточняют детали путешествия Мухаммеда. Как уже говорилось, Мухаммед совершил ночной полет на фантастическом животном Бураке. Поскольку арабское слово бурак происходит от корня "барк", что означает "молния", а в настоящее время - "телеграф", "телеграмма", египетский шейх Абдулмунсиф Абдулфаттах сделал следующее заявление. Поскольку современная наука считает самой большой скоростью скорость света, который за 1 секунду проходит 7 раз вокруг Земли, этот богослов восклицает: "Не превратилось ли благородное тело Пророка в свет и не удалилось ли в космос со скоростью света", и далее утверждает, что современная наука не отрицает превращение материи в свет и возвращение последней к первоначальной форме. Так что в современном толковании мираджа животное Бурак, на котором Мухаммед совершил свое небесное путешествие, превращается в молнию или электричество, а тело Мухаммеда - в свет, затем снова принимая человеческий образ.

Некоторые другие богословы, наоборот, опасаются объяснять мирадж на основе достижений современной науки, ибо человеческое сознание не в состоянии раскрыть все тайны Божественного чуда.

Египетский богослов д-р Абдулазиз Азам задает вопрос: почему Мухаммед не совершил свое путешествие на небо прямо из Мекки, а сделал остановку в Иерусалиме? И сам отвечает: Иерусалим с древнейших времен является колыбелью и отправным пунктом небесных посланий. Мечеть Аль-Аксав Иерусалиме была первой киблой. Другие богословы утверждают, что Мухаммед посетил Иерусалим, чтобы встретиться с прежними, библейскими пророками - Авраамом, Моисеем Иисусом и др., - и этим подтвердил свое уважение и признание Священных писаний иудаизма и христианства, доказал что иудаизм, христианство и ислам имеют единую основу.

Говоря об исламских праздниках, следует отметить и пятницу (йаум аль-джума) - день общественной молитвы, превратившийся сегодня в день отдыха в мусульманских странах. Первоначально пятница не была днем отдыха. В этот день, как правило, в соборных мечетях совершалось общественное богослужение, решались религиозные и светские вопросы. По какой причине пятница, а не другой день, стала днем общественной молитвы и отдыха? В чем священность этого дня?

Мусульманская традиция окутывает день пятницы священным ореолом, утверждая, что в этот день родился Мухаммед. Коран также был ниспослан в пятницу, в месяце рамадан, С пятницей связано и переселение Мухаммеда из Мекки в Медину, в пятницу ожидается день Страшного суда и т.д. В трудах мусульманских богословов можно найти и другие исторические даты, связываемые с пятницей: Мухаммед в пятницу единственный раз посетил Каабу, Мекка была завоевана именно в этот день и т.п. По поводу священности пятницы имеется особый хадис, где говорится: "Лучший из дней - пятница. В пятницу сотворен человек, в пятницу он войдет в рай, в пятницу он выйдет оттуда, часы остановятся только в пятницу".

На начальном этапе ислама его основатели обошли субботу и воскресенье, поскольку они уже были "заняты" более древними религиями - иудаизмом и христианством. Отмежевываясь от последних, основатели ислама придавали пятнице особую общественную окраску, тем более, что термин '"пятница" ("джума") произведен от арабского слова "джамаа", означает "собираться", от этого же слова происходит "ялсамаат" - "народ" и "джами" - "мечеть".

Интересно отметить, что в исламе отсутствует также праздник Нового года. В мусульманских странах обычно отмечают христианский Новый год. Начало мусульманского Нового года (по лунному календарю) в основном используется для сбора налогов как с мусульман, так и с немусульман.

Итак, ислам в отличие от христианства (отмечающего в течение года более 200 праздников) особенно не балует своих последователей. Основные мусульманские праздники - жертвоприношения и разговенья - составляют неотделимую часть мусульманских обрядов хаджа и уразы и отдельно от них не существуют. Остальные праздники - мавлюд, мирадж и пятница - отмечаются скромно. Однако следует отметить, что мирадж в современных условиях особенно пышно празднуется мусульманскими богословами, которые пытаются связать его с развитием науки и космонавтики.

ИСЛАМИЗАЦИЯ ШАРИАТОМ ОБРЯДА ОБРЕЗАНИЯ

Обряд обрезания не является мусульманским по своему происхождению, и о нем ничего не говорится в Коране. И тем не менее распространилось мнение, что обряд этот связан с канонами ислама, и в настоящее время без всякого основания введение обряда обрезания приписывается Корану. Это заметили многие известные исламоведы Запада. Французский востоковед А. Массэ, ссылаясь на голландского ученого С. Хюр-гронье, писал, что "для некультурной массы мусульман, так же как и для большого числа немусульман... воздержание от употребления в пищу свиного мяса и обрезание стали в известной мере критерием ислама".

Обряд обрезания нельзя считать по происхождению исламским прежде всего потому, что он был известен за многие столетия до возникновения ислама. Этот обряд соблюдался еще в Древнем Египте и до сих пор продолжает бытовать не только среди мусульман, но и среди евреев. Иудеи и арабы не являются первыми среди народов Востока, которые соблюдали обряд обрезания. По словам древнегреческого историка Геродота, обряд этот соблюдали "с незапамятных времен египтяне, колхи и эфиопы".

Существование обряда обрезания у арабов за много веков до возникновения ислама подтверждают многие ученые-востоковеды. "Обрезание бытовало у арабов задолго до Мухаммеда. Ислам его только удержал", - пишет известный русский исследователь А. Мюллер. Г.И. Снесарев считает, что обряд обрезания в исламе "стали рассматривать как символ введения нового лица в религиозную общину, подобно христианскому обряду крещения".

Известные средневековые историки ат-Табари, аль-Балазури, аль-Макризи, подробно описавшие распространение ислама в период арабского завоевания Египта, Сирии, Месопотамии и других районов, а также массовый переход язычников и христиан в мусульманство, ни одним словом не упоминают о требовании соблюдать обряд обрезания. Причину распространения этого обряда среди народов, покоренных арабами, а затем тюркскими племенами, следует искать в подражании неписаным обычаям и традициям арабов покоренными ими народами. Известно, что арабское и тюркское завоевание сопровождалось переселением арабских и тюркских племен в завоеванные страны, где они становились оседлыми. Непосредственное сношение арабов и других мусульман с покоренными ими народами способствовало распространению не только традиций ислама, но и других обычаев арабов. И обряд обрезания постепенно получил юридическое обоснование в шариате.

В шариате говорится, что на родителях, родственниках, их опекунах лежит ответственность за совершение обрезания у мальчиков, до того как они станут совершеннолетними. Если  же мальчик не обрезан вплоть до совершеннолетия, обязанность совершения этой обязанности лежит на нем самом.

В пользу позднего узаконения обряда обрезания шариатом говорит еще и тот факт, что церемония обряда происходит по-разному. Не определен также точный возраст мальчиков для привлечения к этому обряду: обрезание производится в возрасте от 7 дней до 15 лет. Как известно, после падения арабского господства над мусульманским миром влияние господства тюркских племен усилилось. Выступая ярыми защитниками ислама, многие турецкие султаны и эмиры обращали внимание на строгое выполнение обрядов ислама. Обряд обрезания тесно связывается с юриспруденцией ислама, и он совершается в официальной и пышной обстановке. Известный арабский историк Таки ад-дин Ахмад аль-Макризи (1364-1442) в своей "Книге поучения и назидания относительно кварталов и памятников Каира" пишет о египетском халифе Султане Бейбарсе, который в июле 1264 г. устроил в Каире пышную церемонию по случаю обрезания своего сына. Вместе с сыном Султана подверглись обряду обрезания 1645 юношей, не считая всех детей эмиров и воинов.

Ввиду того, что обряд обрезания в исламе и иудаизме тесно связан с внешним признаком принадлежности к мусульманству и иудаизму, он, естественно, прививает его последователям сознание исключительно их религии и способствует обособлению последователей ислама и иудаизма. О возникновении обряда обрезания существуют различные мнения. Одни связывают его с пережитком традиции приносить масть тела в качестве жертвы богам, другие считают его методом испытания мужества, наподобие того, как другие выбивают себе зубы, наносят раны и т.д. Есть версия, связывающая этот обряд с климатическими условиями и личной гигиеной. У многих мужчин этого региона мира был фимоз, т.е. воспаление слизистой оболочки крайней плоти полового органа. Древний человек нашел выход в борьбе с фимозом в обрезании. В дальнейшем служители культа превратили этот прием личной гигиены в религиозный обряд.

Нам представляется, что каждая из приведенных версий имеет определенную историческую основу и было бы правильным воспроизводить причины происхождения обряда обрезания к действию совокупных факторов, ибо лишь совокупность различных причин может достоверно отразить историческую картину возникновения этого обряда. Возникновение обряда обрезания современные идеологи ислама, а также иудаизма все более связывают с личной гигиеной и пытаются объяснить на основе достижений современной медицины. Это делается как в мусульманских, так и в некоторых западных странах. Несколько лет тому назад Ассоциация американских врачей провела специальное исследование в Индонезии. Оказалось, что (при довольно низком уровне медицинского обслуживания в стране) здесь почти отсутствуют венерические болезни. Конечно, это утверждение не лишено преувеличения, однако нельзя отрицать тот факт, что обряд обрезания сыграл в этом свою положительную роль. В настоящее время в США  обрезанию подвергаются и христианские дети.

Даже верховные имамы - халифы не скрывали, что обряд обрезания может оттолкнуть людей от мусульманства и затруднит его принятие. Достаточно вспомнить слова омейядского халифа VIII в. Омара ибн Абдулазиза, которые приводит известный историк Ибн Сад: "Омар ибн Абдулазиз, будучи халифом, написал своему наместнику в Хорасане аль-Джарраху ибн Абдаллаху аль-Хаками, приказывая ему призвать к исламу плательщиков джизьи (налог для немусульман. - Г.К.). Если они перейдут в ислам, то в ислам их принять, а джизью с них снимать, у них (после этого) будут одинаковые с мусульманами права и одинаковые с ними обязанности. Один из знати Хорасана сказал Омару: "Клянусь Аллахом, он призывает их к исламу только при условии снятия с них джизьи, а ты проверь их, заставляя их совершить обряд обрезания". Омар ему ответил: "Тем самым я оттолкну их от ислама. Если они уже приняли ислам и он у них будет добродетельным, то они поспешат совершить обряд обрезания". Таким образом при нем приняли ислам около 4 тысяч человек (из населения Хорасана. - Г.К.)".

Хотя обряд обрезания и не является символом веры в исламе, однако арабы-мусульмане в быту очень ревниво защищают его и считают неполноценными и неискренними мусульманами тех, кто не признает этого обряда. Например, один из известных полководцев арабо-мусульманской армии при халифе аль-Муттасиме (IX в.), Афшин Хейдар ибн Каус (в Северном Азербайджане), который десятки лет верно служил халифу и жестоко подавил антихалифское восстание хуррамитов, попал под подозрение халифа. При совершении суда над ним стало известно, что Афшин не был подвергнут обряду обрезания. Когда судья Ибн Абу Дуад спросил Афшина, почему он не сделал себе обрезание, тот ответил, что "не видит в этом уклонения от норм ислама, а не сделал из-за боязни, что, если у него отрежут часть его тела, то он умрет". Этот пример говорит о том, что в раннем средневековье переход в ислам не сопровождался обязательным соблюдением обряда обрезания. Однако в случае возникновения подозрения относительно того или иного новообращенного неараба по приказу мусульманского судьи данный человек подвергался осмотру для выяснения, обрезан ли он. В случае, если подозреваемый человек оказывался не обрезанным, то это рассматривалось как материальное доказательство неискренности его отношния к исламской вере, хотя в законах ислама отсутствует какое-либо право считать кого бы то ни было немусульманином из-за того, что он не подвергся обряду обрезания.

Мы изложили только общую тенденцию в отношении обряда обрезания. Уже само существование различных, порою противоположных на этот счет мнений говорит о том, что в нашей литературе отсутствует ясное представление о возникновении и распространении обряда обрезания.

Таким образом, обряд обрезания по своему происхождению является домусульманским. исламизированным позже шариатом. В современных условиях обращается больше внимания на обряд обрезания с точки зрения медицины и личной гигиены человека. В этом отношении последователи ислама и иудаизма сходятся.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-20 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования