Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Иоахим Флорский. Книга согласований Ветхого и Нового Заветов. [католицизм]


Собственно согласование есть, как говорим мы, уподобление, [проводимое] при соотношении равно как нового, так и ветхого завета, равно и, говорю я, в том, что касается чисел, но не в том, что касается достоинства; а именно, что когда человек и человек, сословие и сословие, война и война рассматриваются, исходя из некоего равенства общих для них черт; [сравниваются,] например, Авраам и Захария, Сара и Елисавета, Исаак и Иоанн Креститель, Иаков и как человек Иисус Христос, двенадцать патриархов и такое же число апостолов, если только что-то сходно, оно встречается повсюду, не в смысле аллегорическом, но создавая согласование двух заветов. Не подлежит сомнению, что один истинно духовный смысл исходит из того и другого. Ведь есть, если мы здраво рассуждаем, два обозначающих. У одного обозначаем, показывающие нам, кто верует в Бога, что один есть Отец живой, к которому особо имеет отношение ветхий завет; один Сын Божий, к которому особо относится Новый; один Дух Святой, который исходит из обоих, к которому особо обращен мистический смысл, тот, что, как уже сказано, исходит из обоих. Как же, действительно, может ясно обнаружиться то, о чем сказано, что же больше может быть сходно, чем то, что один старец от [одной] неплодной матери, другой от [другой] неплодной матери породил [один] необыкновенного и [другой] необыкновенного? И не следует считать непохожим, что патриарх Исаак родил Иакова, а Иоанн не породил, но крестил Христа; потому что в том, то есть в Иакове, утверждено поколение плоти, так как он был отец народа плотского, что по прозванию отца был назван Израиль: в этом же ≈ поколение духа, так как он был отцом по духу народа, который называется христианским. Ибо как тот народ порожден двенадцатью патриархами, так этот двенадцатью апостолами, с той разницей, что там рожденное от плоти есть плоть, а здесь рожденное от Духа есть дух.[1]

Если же возражают по поводу крещения Иоанна, кем крещен Христос, что оно не имело, якобы, того достоинства, которое имеет крещение Христово, однако сходство таинства не нарушается по этой причине; потому что хотя бы и не пожелал Бог Отец послать Дух свой на прочих, кто крещен был Иоанном, однако же на Христа послал его; и не без свидетельства голоса своего, которым было сказано ему: ⌠Се есть Сын Мой Возлюбленный, в тебе Мое благоволение.[2] Хотя, если известно, что и сам Иоанн без какого-либо крещения был преисполнен Духа Святого еще от утробы матери своей, то я не вижу, что может воспрепятствовать тому, если бы также и тем, кто, как говорится, крещен крещением Иоанна, была дана, по крайней мере, скрытая благодать Духа Святого, подобно некоторым праведным мужам закона и пророкам они заслужили быть спасенными через благодать. Или, если ты полагаешь, что это не относится к делу, потому что не Иоанн дал Духа Святого, но Бог всемогущий послал оного, следовательно и крещение Христа, которым крестили апостолы, не относится к делу, поскольку, даже если и были люди, которые крестили, однако один только Бог исполняет благодатью; Он один вершит дела и добродетели. Следовательно, как Исаак и Иаков отстоят по плоти в поколении, так, видно, отстоят по чему-то иному друг от друга крещение Иоанна и крещение Христа. Конечно, род Исаака стал избран в одном Иакове, но отвергнут в Исаве, коему ни отцовские молитвы, ни заслуги не способны были помочь обрести вечное спасение. Один лишь Иаков, упрежденный матерью, добился отцовского благословения, как ≈ в особенности ≈ для себя самого, так и для рода своего. Ибо род Иакова не был отчасти избран, а отчасти отвергнут, но весь в роду сосчитан, хотя мы и не признаем, что в нем не было дурных; поскольку одно ≈ это то, что по поводу временного избрания вследствие таинства содержит писание, а другое ≈ то, что оно содержит по поводу избрания вечного. Подобным же образом крещение Иоанна для тех, кого крестил, было как бы бесполезно, поскольку он не мог обеспечить вечное спасение; а в ином, однако, оно полезно, так как было словно бы неким знаком на пути к истинному, которое есть крещение Христово. С другой же стороны, один Христос, упрежденный благодатью Духа Святого, поставлен наследником вперед всех первых отцов завета; и все те, кто крещены,═ уже тем самым есть сыны Авраама, хотя и среди них не без плевел, которые следует выжечь огнями, подобно тому как есть они и в сынах Израиля. Итак, таким вот образом персоны одного и персоны другого заветов рассматриваются по общим для них чертам; и все же город и город, народ и народ, сословие и сословие, война и война, если чем и могут быть схожи, то согласуются, пожалуй, тесной связью при одинаковом смысле; исключая то, что тот более относится к плоти, а этот  - к духу, хотя стоит учесть и то, что там есть то, что относится к духу, и тут что относится к плоти. Итак, не только персона на персону, но также и множество оглядывается на множество, как, например, Иерусалим есть Римская церковь, Самария ≈ Константинопольская, Вавилон ≈ Рим, Египетская империя ≈ Константинопольская, и тому подобное.

Аллегория есть уподобление неких малых вещей великим; например, дня ≈ году, недели ≈ веку, человека - сословию или городу, племени, народу, и множеству подобного. Скажем так. Авраам ≈ один человек, и он означает сословие патриархов, в котором много людей. Захария ≈ один человек, и означает то же самое. Сара ≈ одна женщина, и означает синагогу ≈ синагогу, говорю я, не ту отвергнутую, которую═ обозначает Агарь, но церковь неплодную праведных, что изо дня в день стенала и оплакивала позор неплодности своей, которая видит, пусть я═ коснусь иного таинства, кичащуюся сыновьями соперницу свою и день праздничный, что приведет к плодовитости ее. Но дан был сын Саре, сын не плотский, но обетованный в пору старости ее, то есть когда пришла полнота времен, как послал Бог сына своего, рожденного женщиной, рожденного согласно закону, чтобы он искупил тех, кто существовал согласно закону. Следовательно, и Елисавета означает то же самое, так как и сама зачала в старости, когда была бесплодна. В дальнейшем Иаков и Иисус Христос появились не у старых матерей: и однако, когда было Исааку шестьдесят, родился Иаков, и спустя шесть месяцев по зачатии Елисаветы был зачат Христос; поскольку, вплоть до шестого периода второго состояния, бесплодна была церковь духовных мужей: лишь с недавних пор она умножилась побегами и ⌠пустила ветви свои до моря, и отрасли свои до реки.[3] Итак, с аналогической точки зрения Авраам обозначает Бога Отца, Исаак ≈ Сына, Иаков ≈ Духа Святого, и Захария [означает] отца, Иоанн ≈ Сына, человек Иисус Христос ≈ Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией.

Кн.2, ч.1, гл.4. стр.65

А то понимание, что называется согласованием, похоже на длинную дорогу, простирающуюся из пустыни к городу, проходящую через места низинные, в которых путешественник сомневается, вступил ли он на прямой путь, но в то же время проходящую и через горные кряжи, с которых он может увидеть лежащее впереди и позади, и измерять прямизну оставшегося пути, обозревая дорогу, которую уже прошел. Ибо всяк, кто шагает сам подобным образом там, где не различить и следа пути, наблюдая оставшееся позади, мыслит о правильности того, нужно содеять. Там же, где путник не может осветить ни предстоящего, ни пройденного пути ≈ как обычно бывает, когда попал в низинные места, ≈ он выводит себя к местам горним более верой и разумом, нежели зрением, чтобы согласно им или исправить ошибки, или утвердить самого себя в душевном спокойствии, полученном от благих деяний. Однако такой путь, по которому мы начинаем идти под водительством Божиим, заключает в себе нечто от этого более безопасное, потому что здесь и речи нет ни о каком-либо падении, так как Он начал направлять, но по мудрости Божией и учении он имеет свои станции, обозначенные определенными рубежами. Очевидно, рубежи эти следует рассматривать различными способами, а именно, в широком и в узком смысле; то есть сообразно большим временам, сообразно средним и малым, потому что все исчисляется числом поколений и особенностями времен. Ведь было одно время, в котором люди жили по плоти, то есть вплоть до Христа, инициация которого совершилась в Адаме; другое время, в котором жизнь идет между тем и этим, то есть между плотью и духом, вплоть, надо полагать, до настоящего времени, время, инициация которого совершилась от Елисея пророка или от Осии, царя Иудеи; третье, в котором жизнь идет по духу, очевидно, вплоть до конца света, время, начало которого ≈ от дней блаженного Бенедикта. Итак, плодоношение, то есть свойство первого времени, или, как мы лучше скажем, первого состояния, от Авраама до Захарии, отца Иоанна Крестителя, инициация его от Адама. Плодоношение второго состояния ≈ от Захарии до сорок второго поколения, мистерия ≈ от Осии или от дней Асы, при котором был призван Елисей Илией пророком. Плодоношение третьего состояния ≈ от того поколения, которое было двадцать вторым после святого Бенедикта вплоть до завершения века, инициация ≈ от святого Бенедикта. Это представлено нам и явлено в вере, но я знаю, что мало таких, кто бы приняли, кроме очевидных, умозаключение прежде опыта. По этой причине необходимо в этой второй книге, как бы ради приготовления поля для посева, вырвать терновый куст вопросов, дабы в других книгах, которые последуют, сама земля божественной страницы, усердно возделанная, принесла в сердцах верующих более обильные плоды.

Кн.2, ч.1, гл.5

Мы очевидно знаем на основании авторитета святых отцов, так на основании самих очевидных свидетельств дел, что сообразно тому, как существуют три состояния мира, о чем свидетельствуют сами перемены времен и деяний, хотя и говорится, что весь этот ныне существующий мир один, так есть три сословия избранных, хотя и один народ Божий, одно множество. И первое из этих сословий ≈ разряд брачущихся, второе ≈ сословие клириков, третье ≈ сословие монахов. Сословие брачущихся инициируется от Адама; становится плодоносным от Авраама. Сословие священства инициируется от Осии, который, будучи из колена Иудина, предлагал фимиам Господу, хотя и небезнаказанно; плоды же принес от Христа, который есть Истина и Царь, и Священник. Сословие монахов согласно некоей собственной форме, которой Дух Святой, кто является Подателем (auctor) благ, придал совершенную силу (auctoritas), началось от блаженного Бенедикта, мужа, особо знаменитого чудесами и святостью; плодоношение этого сословия ≈ в конце времен. С другой стороны, были монахи, и достаточно известные монахи, и до него, но почему и в чем монашеский сословие обладает превосходством, говорится позднее. Следует, однако, знать о том, что такой же орден, который в соответствии с должной формой инициирован святым Бенедиктом, по некоторому признаку был инициирован Елисеем пророком, в духе которого, как известно, пришел тот же достопочтенный Бенедикт, что подтверждает и подобие времен, и совершенство жизни.

...

Хочу, чтобы также тщательнее соблюдалось вот что: когда мы говорим о началах этих состояний, время Авраама, Исаака и Иакова мы принимаем за одно начало. Так же и время Захарии, Иоанна Крестителя и человека Иисуса Христа, ибо, коль скоро причины взыскуют причин, представляется, что нет никакой разницы в том, устанавливаем ли мы начало первого состояния в Аврааме, или Исааке, или Иакове, Захарии ли или Иоанне, сыне его, или же в Иисусе Христе; в поколении ли сорок втором, или двумя поколениями ранее его. Когда, следовательно, мы ⌠вплоть до нынешнего времени, ⌠вплоть до этих дней или═ тому подобное, то это нужно принимать, как если бы девяносто лет принимались за одно настоящее время, поскольку конец каких бы то ни было времен по отношению к священному писанию обычно понимается в широком и в узком смысле.

...

То же, что три поколения должны приниматься за одно начало, говорим мы, не противоречит священному таинству святой неделимой троицы. Ибо если Отец, и Сын, и Дух Святой не есть три начала, но одно начало, то не без причины таинства происходит так, что какие-либо три праведных мужа, которые несут в себе образ (typus) Троицы, принимаются за одно начало, так что какой угодно из них может быть принят за начало, и все трое за одно начало. Ниже показано, что те три сословия, о которых мы вели речь выше, будут прославлены каждое в свое время, что, конечно же, связано с таинством Троицы. Потому что на протяжении трех состояний мира согласование должно быть так распределено по неким сословиям, чтобы не различать его на правое и левое;═ поскольку,═ хотя бы те, что принадлежат к ним, и были многочисленны, но затем показывает Бог одно, за ним другое и вплоть до третьего, чтобы явно было, что Он ≈ в трех персонах. Кроме того, если бы Бог был одной персоной, то не было бы трех отдельных искомых творений и не правомочно было бы приписывать согласование лишь в одном из них. Поскольку на самом деле персон три, даже если собственно один Бог есть Троица, говорит Сын об Отце и о себе: ⌠Отец Мой доныне делает, и Я делаю.[4] Когда же бывает Отец без Сына, или Сын без Отца? Но тот, однако, кто сказал ⌠доныне, пожелал,═ чтобы это понималось образно; потому что как среди тех, которых называют [пра]отцами, вплоть до Христа почитаемо подобие Отца, так среди тех, кто искуплен кровью Сына и рожден из воды и Духа Святого, мы почитаем образ самого Сына, который пожелал иметь братьев на земле, при том что был Господь всего и Создатель вселенной; потому он сам и есть, как говорит Павел, ⌠первородный между многими братьями.[5] Поскольку же крещеным уже апостолам сказал тот же Господь и Искупитель: ⌠А вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым,[6] после этого же очевидно воздействие Духа Святого в мужах духовных, которое более всего нужно ожидать примерно в конце света ≈ даже если в ком-либо оно уже началось ≈ когда свершится относительно многих то, что исполнено относительно немногих, ≈ обещание, что Господь изрек через Иоила: ⌠И будет после того, излью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши.[7]

О таком, однако, обещании я не хочу умалчивать, даже если мне будут возражать, потому что деяниям третьего состояния нельзя еще приписывать согласование, разве что отчасти, поскольку еще не завершены сами деяния, разве что в малой своей мере. Мы, однако, скажем о них в своем месте то, что можем, так как от представления настоящего становится надежным ожидание будущего. Вот, это сказано, и продолжим труд. Ибо═ ведь мы говорили о трех состояниях этого мира согласно тому, что означают три великих патриарха и три ангела, которые явились одному из них, то есть Аврааму; а не согласно тому, что означают Аарон и Моисей, и два херувима, о которых упоминалось выше.[8] Отсюда необходимо обозначить состояния мира иным образом через иное таинство троицы, так как, коль скоро мы позаботились три состояния мира обозначить через три божественных персоны, другим образом мы можем обозначить через три времени, но двумя только способами, поскольку так должно быть сделано, и, следовательно, имеется к тому причина и проявление истинности.

...

Согласно рассуждению тех, о которых мы говорили выше, время первого завета вплоть до Христа, которого начало от Адама, плодоносность от Иакова; время нового завета вплоть до скончания века, которого начало от Осии, царя Иудеи, плодоносность от Христа. Ведь мы знаем, что народ тот плотский, который называется народ Иудеев, подражал первым прародителю в греховном изъяне; который, так как он первый из всех, в результате первый впишется в ряд [пра]отцев. Народ же Римский, который называется языческим, как учит Августин в книге ⌠О граде Божием, в котором зачат был Мехо[9], родивший в разврате Ромула и Рема во дни Осии. Как тот, так и другой, ≈ так как оба следовали милосердию, были сделаны народом Божиим, тот во дни Иакова, а этот во времена, когда Христос пришел в мир. Ибо избраны из того народа отцы согласно закону и обрезанию, из этого сыновья согласно таинству крещения; и раскрылось в том народе благодаря этому подобие Отца, в этом народе ≈ Сына, в том народе ≈ потому что именно они именуются особо [пра]отцами, а эти ≈ не столько отцами, сколько сыновьями. И не было недостатка в подобии даров Духа Святого, который исходит от Отца и Сына, некоторым образом из царства Иудеев произошло царство, которое называется Израилем, в которые вошли остальные из избранных, и также духовные мужи, среди которых Илия, и Елисей, и сыны пророков, которые были в Иерихоне. Также и из вселенской церкви, которая вверена Петру, произошла некоторым образом церковь Греков, в которую вошли остальные в дни свои и многие [пра]отцы, пребывавшие в пустыне подобно Илии, и Елисею, и сынам пророков, бывшим в Иерихоне. Не считается чуждым таинству и то, что, как тогда десять триб были отделены от дома Давидова, так и ныне церкви Греков, на важном основании ≈ от Римской церкви, потому что известно, что является истинным, что говорит апостол: ⌠Дары различны, но Дух один и тот же.[10] И надобно знать, что послание ветхого завета было вверено народу Иудеев, послание нового ≈ народу Римскому, духовным же мужам духовное понимание, которое исходит от того и другого.

...

Нам следует по отношению к тем вещам, которые взяты из трех сословий и двух народов, поочередно повторять и это, и то, так как благодаря рассмотрению одних легче принимаются другие. Ведь из тех, которые упоминаемы в связи с двумя народами, явствует, что от Отца и Сына посылается Дух Святой, который при всех обстоятельствах и сам собой, так как он послан, дышит где хочет, уделяя от Себя каждому, как ему угодно.[11] То, однако, что исходит без начала и без конца от Отца и Сына, должно более рассматриваться в трех вышеописанных сословиях, поскольку там яснее проявляется то, что от его единой природы сохраняется незыблемым. Когда же мы вели речь о самое сословие, то мы сказали, что сословие (орден) монахов согласно некоей собственной форме будет начинаться от блаженного Бенедикта, согласно же некоему подобию ≈ от пророка Елисея. Ибо мы говорим, что были монахи, и достаточно известные монахи, прежде времен святого Бенедикта, в которые сословие монахов имело преимущество[12]. Потому ли, что этого требует место, или же затем, что держим слово, нам следует на этом выполнить обещание, более же всего ради святого таинства троицы, которое мы обещали обозначить этими тремя сословиями.

В связи в этим следует отметить, что Тот, Кто создал человека по образу и подобию Своему, и сотворил Авраама, Исаака и Иакова, чтобы они несли в себе тип божественной троицы, как [сотворил] и многих других; он же сам пожелал составить те три сословия, чтобы они были и сами по образу и подобию троицы, в соответствии с тем, что у═ Апостола: ⌠доколе все придем в единство веры (...), в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.[13] Ибо так должно счесть у Бога вселенское множество верующих, как если бы это был один человек, который состоит из плоти, и крови, и духа жизни. Ведь подобно тому, как кровь есть посредник между плотью и душой, так сословие клириков есть посредник между брачующимися и монахами. Следовательно, сословие мирян имеет образ Отца, потому что как Отец есть лишь постольку Отец, поскольку Он имеет Сына, так и сословие брачующихся учреждено Богом не для чего иного, кроме как для рождения сыновей ≈ и если, по жестокосердию тех, кто имеет вкус к земному, попустил Моисей нечто, что было противно воле Божией,[14] то Апостол попустил нечто, дабы не могло произойти чего-нибудь другого, худшего.[15] Так и сословие клириков имеет образ Сына, который есть слово Отца, поскольку ради этого и был поставлен, чтобы говорить и учить народ пути Господнему, и открывать ему постоянно установления Бога своего. Так же и сословие монахов имеет образ Духа Святого, который есть любовь Божия, поскольку не может само это сословие презреть мир и то, что принадлежит миру, если оно не призвано любовью Божией и если не влечется тем Духом, который гнал Господа в пустыню; отсюда оно и называется духовным, поскольку следует не плоти, но духу. Итак, первое сословие начинается от Адама, второе от Осии, царя Иудеи, третье, согласно одним, от пророка Елисея, согласно другим ≈ от блаженного Бенедикта. Почему так? А потому, что Святой Дух происходит от Отца и Сына. Ведь если бы он происходил только от Отца, как, например, от одного Отца происходит Сын, казалось, было бы благоприятно, чтобы сословие священников и монахов вместе начались бы и оба вместе получили бы завершение. Если же от одного Сына, подобно тому как Сын от одного Отца, то казалось бы, что третье состояние таким образом относится к Святому Духу, каким второе к Сыну. Поскольку же один Отец, от которого происходят Сын и Дух Святой; один Дух, который равно происходит от Отца и Сына; двое тех, что происходят от одного Отца; первое состояние напрямую приписывается только одному Отцу, третье ≈ Духу Святому, тогда как второе ≈Сыну и Духу Святому вместе. Однако я этого не говорю, потому что верить в то, что далеко от сердец верующих, то есть отделено владычество или воздействие одной персоны от владычества или воздействия двух; но, право же, это следует принимать в качестве свойства мистерии. Ибо как есть три ипостаси и один Бог, так и в большей частью среди тех, кто сообща состоит из трех, обнаруживаются различные обозначения для подобия ипостасям, согласно следующему: Авраам, например, поскольку он изначально назывался Отцом, присуще значение Отца, Исааку ≈ значение Сына, Иакову ≈ Духа Святого. Следовательно, первое состояние нужно приписать Отцу; второе ≈ Сыну и Святому Духу, хотя славнее в нем, поскольку так и нужно, дела, относящиеся к Сыну; третье ≈ Святому Духу за то, что именно в третьем состоянии Дух Святой явит славу свою, подобно тому как явил Сын свою во втором, а Отец в первом. Так в то время, когда Христос пришел в мир, пришел также и Святой Дух. Прежде же всего к деве, потом к тем, кто был крещен во Христе, как к тем, кто к тому времени был младенцем во Христе. Не могла таким же образом открыться слава Духа Святого, которого нельзя увидеть, как слава Сына, который в зримой плоти, которую он воспринял[16], восстал из мертвых. В Евангелии Сын говорит: ⌠И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его.[17]

....

В соответствии с этой достойной поклонения мистерией сословие брачущихся инициируется Адамом; два остальные сословия пророком Елисеем и Осией, царем Иудеи; однако так, что сословие монахов, которое согласно одной точке зрения, по-видимому, начинается от Елисея, согласно другой ≈ началось с блаженного Бенедикта. Причиной же таинства там называется, как видно, то, что Дух Святой происходит от Отца, а здесь, как видно, ≈ то, что происходит от Сына. Но хотя и дважды инициировалось сословие монахов, однако в происхождении он един. Хотя и дважды дан Дух Святой, однако в роде (genus) оно одно. Не отделен (то есть не существует) от Отца Сын. Так что Тот [Дух Святой] посылается отдельно Отцом, отдельно Сыном. Но этого не могли бы постичь умы [людей] плотских, если бы это разнообразно не обнаруживалось. В одном случае Он нисходит на Сына под видом (species) голубки, чтобы явствовало, что Он исходит от Отца, который сказал Иоанну Крестителю: ⌠На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на нем, Тот есть крестящий Духом Святым.[18] А в другом случае Он исходит из дуновения Сына, чтобы явно было, что и от Него Он исходит.[19] Так вот, и когда Он был послан под видом голубки, то послан Сыном точно так же, как и Отцом; и когда ⌠дунул Сын на апостолов и сказал им: ⌠Примите Духа Святого,[20] то дан был Отцом точно так же, как и Сыном. Так святые таинства, конечно, должны всюду пониматься, не согласно тому, что вообще есть то, что они обозначают, но согласно чему-то такому, что связано с католической верой. Ведь, не оттого ли, что человек говорит, говорит и образ, или, точнее говоря, поскольку слышит и видит человек, то, пожалуй, и образ может слышать или видеть, действовать, есть, ходить. Но он создан для чего-то, то есть чтобы с его помощью мы могли до некоторой степени созерцать вид человека.

Но и того, полагаю я, не следует упускать, что, как послание ветхого завета особенно относится к сословию брачущихся, а учение нового относится к сословию клириков, так и ≈ за исключением того, что мистически относится к Духу Святому ≈животворящий устав святого отца Бенедикта (даже если держаться буквы) тоже относится к Духу Святому; поскольку оно заключает в себе то, что есть дух и жизнь по монашескому уставу. Ибо как одно есть то, что собственно относится к Духу, а другое ≈ то, что касается расточения даров, так одно есть обозначение самого Духа, другое же относится к расточению даров.

Но, пожалуй, мы предвидим обвинения в связи с этим, поскольку в этом труде о согласовании мы говорим о троице, которую и по величию ее, и во избежание ≈ как можно больше ≈ отклонений, скорее должно было бы почитать, чем писать о ней. Если я тот, кого следует обвинить в связи с этим, то я обвиняю себя сам; но ведь если кто-нибудь жалуется на меня за какое-либо место, почему это, почему то? в особенности там, где видно что-либо нелепое, мне следует, как я полагаю, приводить доводы; право же, слова, словно бы пустые и лишенные смысла, должны презираться ≈ ради веры ≈ не тщательными и стойкими сердцем, но более всего ослами и завистниками, если они не понимают, что все создано по мудрости; если не ведают великих деяний Господних, избранные из всех желаний Его. Итак, поскольку существуют двое, из которых один является нерожденным, а другой рожденным, созданы два завета, из которых первый, как мы сказали выше, специально относится к Отцу, второй к Сыну, поскольку один за другим. В свою очередь, есть одно духовное понимание, которое происходит из обоих, и оно само прежде всего к Святому Духу. И, с другой стороны, послание ветхого завета относится прежде всего к брачущимся, послание нового ≈ к клирикам, устав, по которому живут монахи, ≈ к самому сословию монахов. Итак, поскольку три божественные персоны есть совечны и соравны между собою, согласно тому, что относится к подобию самих персон, первое состояние следует считать от Адама вплоть до Христа; второе ≈ от царя Осии до настоящего времени; третье ≈ от блаженного Бенедикта до скончания века. Или же, если оставить изначальные времена и держаться того, что присуще каждому, первое состояние от Авраама, Исаака и Иакова, вплоть до Захарии, отца Иоанна, или вплоть до самого Иоанна и до Иисуса Христа; второе ≈ с того же времени до настоящего; третье ≈ от настоящего времени до конца. С другой стороны, поскольку есть две персоны, из которых одна нерожденная, а другая рожденная, персоне нерожденной приписываются деяния ветхого завета, время которого ≈ от Адама вплоть до Христа; ипостаси рожденной ≈ деяния нового завета, время которого ≈ от Осии до скончания века. Согласно же тому, что присуще каждому, то есть исключая время изначальное, первое время ≈ от Авраама до Захарии, второе ≈ от Захарии вплоть до скончания века. Поскольку же существует одна персона, которая исходит из двух, и сама она называется Святым Духом, этой персоне приписываются некоторые специальные деяния, которые произошли из других и о которых будет сказано в своем месте.

....

Первое определение обозначается [буквой] А[21], которая является треугольным элементом. Второе ≈ w, в которой одна палочка располагается промеж двух. Таким образом, следует знать и то, и другое, поскольку и то, и другое полностью относится к католической вере.

...

На основании приведенного рассуждения времена мира следует распределять двумя способами, в связи с чем и Иоанн говорит о каменных водоносах, вмещавших в себе по две и по три меры; [22] здесь должно быть сказано, оценивать ли эти времена в обоих случаях по числу лет, или по чему-либо другому. Но блаженный Августин говорит, когда ведет речь о веках в книге ⌠О граде Божием, что от Адама до Ноя один век, также и от Ноя вплоть до Авраама один век. Сказав же это, продолжил: ⌠Поскольку второй век не будет иметь столько же лет, сколько первый, но столько же поколений.[23] Следовательно, те времена считаются не по числу лет, но по числу поколений. Ведь от Адама вплоть до Христа было шестьдесят три поколения, и от Осии вплоть до конца второго состояния ≈ шестьдесят три. Ибо от Осии начинается новый завет, который утвержден во Христе, недостаточность ветхого обнаружилась не ранее, чем вновь посеянное и укорененное дало ростки, словно бы из земли, и принесло плоды. Ибо написано в законе Моисеевом: ⌠Доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.

...

Сверх того, что сказано о временах и до сих пор еще следует вести речь, нужно всячески напомнить читателю этого труда, насколько не тщателен блюститель [точности] (exactor) при [исследовании] начала этих времен и их концов касательно одного или двух поколений; поскольку, так как в некоторых местах были вставки между новым и старым, начинаться время так или иначе должно от предпоследнего, и тогда, при изъятии из середины двух поколений, два крайних поколения считаются двойными; таким образом, по числу их больше, а на деле меньше. Отсюда и Матфей, желая начать от Авраама и довести вплоть до Христа точный счет поколений, необходимо должен был пропустить три поколения, так что о них нет никакого упоминания. [25] Но и то, конечно, следует держать в памяти, что, когда мы разбиваем времена поколений на декады, во второй, четвертой и шестой декаде на одно поколение больше. Но всюду, где такое происходит, следует начинать не с того же поколения, но со следующего. И таких поколений, которые подобным образом превосходят число десять, от Адама вплоть до Христа, есть три. Разумеется, эти поколения, так как согласно чему-то одному их нужно сохранять, а согласно чему-то другому отбрасывать, в ветхом завете записаны в своем порядке, а в Евангелии, как мы уже сказали, в одном месте Евангелия от Матфея, между Иорамом и Осией, опущены. Потому что, если два поколения прерваны в первом десятке, протяженность которого, как я уже сказал, вплоть до Исаака, то во втором десятке за начало принимается [время] от Авраама; обнаруживается, что три поколения целиком пропущенны. Очевидно, что пять поколений оказываются вне ряда, чтобы все поколения от Авраама до Христа могли сжаться до числа 42, согласно евангельской истине. Но то нужно отнести скорее к третьему состоянию, чем ко второму, поскольку то, что во втором провозглашается по букве, в третьем свершится по духу.

...

Как были определенные обстоятельства, о которых известно, что в них состоит различие между Ветхим заветом и новым, так существуют и особенности обстоятельств, которые установили отметины во времени на двадцати одном поколении. Но прежде следует различить сами времена, чтобы затем мы смогли подобающе выяснить обстоятельства. От Адама до Иакова было двадцать одно поколение; от Иакова до Азы, а по-иному до Осии ≈ двадцать одно поколение. Ибо хотя судьи, которые предводительствовали народом Израиля, и не совпадают с последовательностью поколений, но они принимаются за поколения, поскольку порядок следования был у них какой-то особый, как и у царей Иудеи и Израиля. Таким образом, от Азы до Ахима или от Осии до Христа ≈ двадцать одно поколение. В свою очередь, от Ахима до святого Бенедикта, а по-иному до Константина Августа, который был четвертым от Ираклия, ≈ двадцать одно поколение. От святого Бенедикта до года тысяча пятидесятого воплощения Господня, а по-иному от вышеуказанного Константина до двух поколений спустя после нынешнего ≈ двадцать одно поколение. Итак, первое время ≈ до обрезания, второе ≈ время обрезания, третье ≈ время пророков, четвертое ≈ время учреждения церкви, пятое ≈ время монашеской практики. И это о тех отрезках времен, которые находятся в промежутке между теми веками, которые получают завершение только лишь по прошествии сорока двух поколений. Теперь мы рассмотрим те из наиболее плотных промежутков, в которых по десять поколений сжаты в одно, а именно, по основным декадам. [26]

...

Поскольку число, кратное десяти, совершенно и цельно само по себе, на нем как нав источнике иного должно было бы поставить точку в нашем изыскании; хотя и число, кратное семи, не лишено своего совершенства, что в третьей книге полностью явлено.[27] Точка же в наших изысканиях должна быть в данном случае поставлена на этом числе, кратном десяти, потому что в отличие от числа, кратного шестидесяти, которое делится на три числа, кратных двадцати, или как число, кратное сорока, делится на два числа, кратных двадцати, число же, кратное двадцати, делится на два числа, кратных десяти,═ это число, кратное десяти, не может делиться на два совершенных числа, ниже его стоящих, несомненно, потому, что в нем самом есть изначальное совершенство тех, которые благодаря нему восходят к числу, кратному ста. Следовательно, в числе, кратном десяти, заключается некое совершенство времен, при том что в начале и конце самих времен, которые различаются через десять поколений, даны определенные меты, то есть через те отрезки времен, которые называются веками, хотя бы разные аспекты мистерий и требовали, чтобы сами века понимались по разному. И никто не считает вздором то, что можно вычитать из сентенции отцов, например, как мы уже упоминали, у Августина, который в книге ⌠О граде Божием говорит, что вторым веком называется то время, которое протекло от Ноя вплоть до Авраама, ⌠в нем будет не столько же лет, сколько в первом веке, но столько же поколений.[28] Если это так, какой вывод останется сделать, если не тот, что подобным же образом они могли бы сказать, что каждый по отдельности десяток поколений есть век? Однако потому торжественное [пра]отеческое определение главенствует над всеми, чтобы позднее, всякий раз как кто-нибудь заговаривал бы о веках, он сознавал бы, что их следует понимать только одним образом; пусть кто угодно дает этим самым временам имена как угодно, лишь бы только он понимал безошибочно, что тот, кто создал все в мудрости, пожелал через каждые десять поколений дать столь открытые и очевидные знаки. Подобно тому как от Адама до потопа десять поколений, от потопа вплоть до затопления Содома, которое свершилось при Аврааме, десять поколений; оттуда вплоть до Овида, который был современником Илии из Силома, во дни которого была отвергнута скиния и ковчег завета Господнего отдан в руки чужеземцев, десять поколений; оттуда вплоть до Иоаса, во дни которого Израиль принял истребление от Азаила, царя Сирии, десять поколений; оттуда вплоть до переселения в Вавилон десять поколений. Затем до Захарии, отца Иоанна Крестителя, ≈ десять поколенийю О новом же завете ведется речь далее, ибо не можем никаким образом устанавливать согласование, кроме как лишь показать очевидные места, на которые следовало бы прежде всего опираться при установлении согласования.

...

Для церкви сорок второе поколение начнется в год или час, который Господь признал наилучшим. В этом поколении она, преодолев сначала родовые мучения и тщательно очистив пшеницу от всяческих плевел, возвысится, словно новый царь Вавилонский или же вселенский владыка нового Иерусалима, то есть святой матери церкви; подобно тому написано в Апокалипсисе: ⌠И видел я иного ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого;[29] и с ним останки запечатленных. Но возвысится она не переступанием ног или переменою мест, но потому, что ей будет дана полная свобода обновить христианскую религию и проповедовать слово Божие, так как Вождь воинства начинает уже править над всей землей. Но поскольку считается, что испытания Эсфири свершились в дни Зоровавеля, то из этого следует также и то, что имеет силу и то испытание, которое будет во дни тех семи царей, которые описаны в книге Апокалипсиса, и о которых говорится у Даниила: ⌠Будет производить удивительные опустошения.[30] И нужно знать, что шестое время будет двойным, но, однако, более кратким благодаря избранным Господом так, чтобы те два поколения были бы признаны за одно двойное поколение. Тогда, насколько дано понять, испытания Юдифи должны быть отнесены к поколению сорок первому, испытания Эсфири к сорок второму; подобные же им [два поколения] должны вскоре исполниться как одно двойное поколение, то есть сорок первое; чтобы сорок второе было субботой, покуда не последует время радостей, в которое и будет править Вождь воинства над всей землей. Ибо не будут царствовать более над народом Господа цари высокомерные и оскверненные мерзостью идолов, как прежде и как теперь, то есть вплоть до нынешнего дня. Ведь и стяжательство есть служение идольское, но Тот, Кто искупил нас кровью своей, будет царствовать над ним, так как будут сокрушены и уничтожены равно все царства с золотом и серебром, медью, железом и глиной, от которых претерпела гонения вся церковь праведников от Иоанна Крестителя, предтечи Господа, вплоть до прихода Илии[31]. Конечно, все это и тому подобное относится к воцарению Вавилона и зверя, которых несет это [гонение], при полном сокрушении которых они погибнут. Итак, настанет то время, которое продлится вплоть до конца, вне человеческого предела лет, как будто исчисленное как суббота, как мы писали выше, без войны, без соблазна, без волнения и ужаса, так как Бог благословит ее и освятит это тем, что Сам по себе отойдет от всякого дела своего, которое свершил.

...

Предел был бы изложению этой книги последний и окончательный, в которой речь шла о новейшем дне, если бы не то, что об этом нынешнем времени, которое, как мы сказали, является концом второго состояния и началом третьего, мы сказали не столь много, как того требует место; ведь если излагать по порядку все, что следовало бы сказать, то направленности речи к своему концу угрожало бы большое препятствие. Теперь, следовательно, нужно повторит то место, где, установив начало третьего состояния, мы бы могли предложить нечто, хотя бы намекнув, о третьем пути согласования; поскольку, когда к показанному столь явственно при помощи двух доказательств добавляется и третье, то открывшейся из всего истиной ⌠заградятся уста говорящих неправду.[32] Что мы уже не раз говорили в этих ничтожных трудах наших, то думаем и в этом месте сказать, однако же не напрасно. ⌠Писать вам о том же, ≈ говорит апостол, ≈ для меня не тягостно, а для вас назидательно.[33] Итак, напишем вновь, повторяя уже написанное, что первое состояние мира инициировано Адамом, вызрело плоды свои во времена Авраама, завершилось во Христе. Второе начиналось с Осии, вызрело плоды своих во времена Захарии, отца Иоанна Крестителя, завершение примет в эти времена. Третье, начавшись с блаженного Бенедикта, стало плодоносить в двадцать втором поколении после этого святого человека; и должно само завершиться со скончанием века. И первое состояние, в котором восславилось сословие брачущихся, свойством таинства соотносится с Отцом; второе, в котором восславилось сословие клириков из племени Иуды, соотносится с Сыном; третье, в котором восславилось сословие монашества, соотносится с Духом Святым. Поистине такова была воля, таково установление, таково откровение Того, Кто сотворил все в мудрости своей, чтобы в деяниях, сотворенных должным порядком, творение узнавало бы творца, и знало бы, что один есть Бог Отец, Который ни от кого не происходит, один Бог Сын, Который происходит от одного Отца, один Дух истины, который происходит вместе от Отца и Сына. Истинно, так как не от одного Сына, но от Отца и Сына, подобало бы, чтобы монашеское сословие, которое, как я уже говорил, свойством таинства соотносится со Святым Духом, распространялось, как мы уже писали выше, на два состояния мира, а именно, на второе, которое особо принадлежит Сыну, и на третье, которое, как можно определить, принадлежит Святому Духу. В самом деле, подобно тому как Лия и Рахиль в одно и то же время связаны были браком с Иаковом, однако первым пришло время родов для Лии, однако в конце концов последовало и время Рахили; так кажется, что сословие монашеское вместе с сословием клириков восславилось во втором состоянии мира, но потому второе состояние, собственно, может приписываться Сыну, третье же Святому Духу, что во втором состоянии вызрело сословие клириков, происходящее от Христа и святых апостолов через деяния проповеди, между тем как те непрерывно находились в созерцании и совершенствовании, то есть вплоть до нашего этого времени соблюдают целомудрие. Бесспорно, что, как шестому веку труд, так седьмому присуще созерцание, причем одно из сословий постоянно идет первым, а другое уже начинает весьма совершенным и в совершенстве себя сохраняет. Но подобно тому, как, опустив время неплодия Рахили, мы можем говорить о времени ее плодовитости, так в шестой век мира восславилось сословие клириков, а в седьмой век нужно восславить сословие монашества. Поскольку же, как я уже сказал, Дух Святой есть Дух и Отца, и Сына, и Сам, в то же время, истинный Бог, то следует, во-первых, рассмотреть согласование в деяниях Его; во-вторых, в силу того,═ что признается, что Дух равно исходит от того и этого вместе, что очевидно из второй книги, а также из таблиц, где показано, что одни деяния согласуются с другими деяниями, так вот, во-вторых, что деяния Его, которые содеяны были в третьем состоянии [мира], суть подобны деяниям, относящимся к Отцу, и деяниям, относящимся к Сыну, ни в коей мере, как я не раз уже говорил, не разделением власти, но свойством таинства. И поскольку о первом пути мы достаточно вели речь во второй книге, следует не менее сказать о втором.

...

Итак, сословие брачущихся, начатое от Адама, вызрело при Аврааме, или, вернее, при Иакове, и, вследствие того, что оно соотносится с прославлением плоти, завершено во Христе; по крайней мере потому, что вплоть до Христа не подобало кому-либо служить при алтаре, если они не были от семени Левия и Аарона, или не восходят к═ семени Левия и Аарона, или не восходят к семени Авраама, если кто не был из сынов Израиля по плоти. Сословие клириков начато при Осии, вызрело при Христе, будет завершено, как мы полагаем, в конце сорок второго поколения от воплощения Господня. Я говорю, будет завершено, согласно тому, что относится к Слову Господа, сказавшего Петру: ⌠Иди за Мною.[34] Так же и монашеское сословие, берущее, как я уже сказал, начало согласно монашескому уставу, которым пользуются латиняне от блаженного Бенедикта, время зрелости которого в двадцать втором поколении от этого святого мужа, завершение═ же в скончании века.

С другой стороны, не следует предавать забвению того, что сказано во второй книге о различии чисел, кратных сорока, и чисел, кратных пятидесяти; а именно, так или иначе, числа, кратные сорока, связаны с трудом, числа, кратные пятидесяти, с покоем, и из них первое, так или иначе, то есть число, кратное сорока, соотносится с сословием мирян, которое создано по образу Отца, и с сословием клириков, которое было установлено по образу Сына; второе же ≈ с сословием монахов, которое было избрано по образу Святого Духа. И хотя в каждом из двух состояний дивным образом восславилось вначале сходство троицы, однако подлежит сомнению, что и в третьем должно свершиться такое же тройственное единство. И все же, своеобразие отеческое у единства в первом состоянии, своеобразие сыновнее во втором, своеобразие духовное в третьем.

Ведь и в самом деле, в первом состоянии после деяний Авраама, Исаака, и Иакова, и двенадцати патриархов последовали деяния Моисея, и Аарона, и тех, кто, выйдя из Египта, очистились в пустыне; затем тех, кто с Иисусом, сыном Навина, вступили в землю обетованную. Во втором состоянии их вели прежде всего Захария, Иоанн Креститель, и Иисус Христос сын человеческий, и двенадцать апостолов, и те, кто с ними воспринял дар Святого Духа. Затем их вели Павел, и Варнава, и из тех, кто, оставив синагогу, обратились к народу язычников,[35] который был в то время место ужасного и огромного одиночества; в котором и пребывали вплоть до времени все апостолы, пресвитер Иоанн, и многие с ними, оно завершается страстями Христовыми. Затем их вел сам Иоанн и те, кому дан мир в Азии при этом апостоле, который был как бы второй Иосиф и второй Иисус Навин, кому ведомы были тайны Божии, и который разделил семь церквей, словно бы наследие семи племен. В третьем состоянии нечто сходное произойдет с разрядом монахов, которые, как можно видеть, есть разряд, разделенный на многие виды [fol.96va], поскольку есть много различных форм благодати. Ведь он соотносится, свойством таинства, как мы часто уже говорили, с Духом Святым, у которого многие дары благодати, как было сказано через апостола: ⌠Дары различны, но Дух один и тот же,[36] и в другом месте о Христе: ⌠Пленил плен, и дал дары человекам.[37]

И надобно знать, что, в то время как мы ведем речь о Духе Святом, два соображения нам особенно приходят на ум; одно, когда говорим просто о нем самом, другое, когда говорим о дарах его. То, что соотносится с простым обозначением самого его, есть в племени Левия, где соединены Иуда и Вениамин. То, что соотносится с обозначением даров его, есть в десяти племенах, в которых явлены были праведники Илия, и Елисей, и сыны пророков. И в новом завете обнаруживается нечто подобное. Что, следовательно, в Ветхом завете знаменовали при Елисее сыны пророков, которые были отделены═ от народа Иудеев, и в конце фарисеи, которые толковали расхождения, то же, конечно, в новом завете знаменовали монахи при блаженном аббате Бенедикте, и незадолго до нас те, кто были ревнителями традиции отцов своих, все это относится к разделению благодатей. Ведь сами дары исходят от Отца. Исходят и от Сына, о чем написано: ⌠Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.[38] Ибо согласно тому, как поступает Отец в Ветхом завете, поступает Сын в Новом, ни один не может быть без другого, но один другому подобен. Однако Дух Святой есть дух и того, и другого, и по этой причине действует совместно и с тем, и с другим. Поскольку действительно и Сам по Себе Бог истинен как Отец и Сын, следует также, чтобы и Он сотворил что-либо по образу и подобию своему, в соответствии с тем, что творит Отец и творит Сын, определено, что согласно тому, что многократно написано о Духе Святом, многочисленны деяния, которые приписываются ему же. Ибо сверх того, что говорилось о сходстве даров его, а также затем, что он сам происходит от Отца, непременно существует, продолжая образ Сына, образ Его Самого. И поистине, как во дни пророка Елисея и царя Осии правил Иуда, который правил в дни Исайи, так начало второго состояния от Него самого, так как я скажу так, что свое происхождение оно имеет от обоих, подобно тому как то, что в семени Авраама видится общего, оказывается разделенным на отдельные имена. Наконец, и к Деве содействовать Сыну послан тот же═ Дух, и на того же Христа в виде голубки опустился на Иордане, и учителем всей истины был ниспослан на святых апостолов. Однако же все это ≈ чтобы явствовало, что Дух тот лишь содействует Сыну во втором состоянии, подобно Тому, кто вместе с Сыном происходит от Отца: соответственно тому, как он явится действующим в третьем, для того, чтобы явствовало, что он происходит от Сына.

Итак, насколько я сужу, в год или во время то, которое наступает, как утверждает церковь, Энох и Илия, должно избрать двенадцать мужей, подобных патриархам и апостолам из наиславнейших Иудеев; [fol.97ra] и будут наиболее прославленные монастыри[39] подобны двенадцати племенам и двенадцати церквям. Однако же, в силу того,═ что пять племен первыми приняли наследие и пять главных церквей, относящихся к Петру, предшествовали другим═ семи, которые воздвиг Иоанн, не знаю, пять главных аббатств ордена Цистерцианцев, которые есть матери остальных и таким образом в эти наши времена находятся в положении славы в церкви Господней, могут ли, исходя из этого,═ быть соотнесенными с великим таинством; пусть им и надлежит первенствовать, мы еще не видим их первенствующими, разве только кто-нибудь скажет, пожалуй, что следует сделать некую перестановку слов в отношении Духа Святого, чтобы были первые последними и последние первыми, более всего из-за Иудеев, которые были некогда первыми и вот будут последними в вере Христовой, затем и то, что Петр, который шел самым последним, первый войдет в изложение событий. Следовательно, если кто-либо скажет, что в будущем произойдет то же, я не отпираюсь, более всего потому, что, когда вошли двенадцать начальников в землю обетованную, все племена сынов Израилевых шествовали раздельно через пустыню семьями своими, имея каждый одного начальника из братьев своих. Так и будет, если угодно покамест такое мнение, покуда не воссияет день, и покуда не взойдет утренняя звезда в сердцах наших. Ведь тогда еще не явились вышеописанные мужи, а именно, Енох и Илия; еще не были явлены проповедники для проповедования═ Иудеям; разве только кто-нибудь скажет, пожалуй, об Енохе [fol.97rb] и Илие, что не следует ставить вопрос, кто уже был явлен во дни их, хотя бы и не было им дано плодить духовных сыновей вплоть до новейшего дня, подобно тому как не Сара первая была познана мужчиной, и не Рахиль первая предстала перед Иаковом. Несомненно поэтому, даже если дух предшествует плоти═ - ибо прежде были созданы ангелы, чем род людской - но однако у людей ⌠не духовное прежде, а душевное, потом духовное.[40] Далее, если необходимо извлечь согласование двенадцати мужей, как при наступлении первого состояния и при наступлении второго, мы должны помнить о тех, кого мы разбирали во второй книге, где, как мы сказали, написано нечто о первом и втором состоянии столь более чудесное, нечто, из чего извлекают согласование.[41] Откуда следует, что ничто мы не встречаем написанное из первого завета, подобия чего в соответствии с согласованием нет во втором и третьем, ни чего-либо во втором, подобия чего не открывается в третьем. Ведь в первом состоянии поистине избраны двенадцать патриархов; безусловно двенадцать выведены были из Египта наподобие двенадцати апостолов; как и двенадцать, которые пришли в землю обетованную, наподобие тех, которые будут в третьем состоянии. Во втором избраны поистине двенадцать апостолов, по образу которых оставались и двенадцать начальников, которые вышли из Египта. Двенадцать же, на которых возложена рука Павла, и которые приняли Дух Святой, лишь по образу тех, которые будут в грядущем. [fol.97va] Дальше в третьем состоянии не были избраны двенадцать, двенадцать и двенадцать, что есть трижды двенадцать, как в первом, не дважды двенадцать, как во втором, но столько раз по двенадцать, сколько соответствует истинному согласованию, образ которых тип несли те двенадцать мужей, которые пришли в землю обетованную, и те двенадцать, на которых возложена рука Павла. Ведь столь долго появляются они в таблице, сколь долго истина таблиц не доведена до завершения. Там же, где то, что предвещают таблицы, начинает завершаться, следует полностью отбросить таблицы, чтобы свершилось то, что написано: ⌠дело решительное совершит Господь на земле.[42] Если это так, мне не представляется нелепым, что полностью соответствует согласованию сходство пяти племен и пяти церквей в Цистерцианском ордене, ибо без сомнения в наши времена должен быть завершен по сходству таинства переход через Иордан и переход от Иудаизма к благодати, завершенный в этом сороковом поколении; подобно тому как народ, который вышел из Египта, путем перехода через реку Иордан вступил в ту землю плодородную, которая после была названа землей Иудейской, и как народ верующий, который вышел из синагоги, перейдя с помощью учения и слова Христа, которое есть вода, смывающая с мира мирские грехи, принят в лоне матери церкви, которая основана в Риме, так теперь некоторые любящие Христа перешли при помощи учения [fol.97vb] духовного, и должны сами когда-нибудь быть приняты в лоно духовной церкви. Что есть так, как если бы было сказано: Как Исаак был вложен в лоно Сары, а Иаков в лоно Ребекки, так должен был быть Иосиф вложен в лоно Рахили. По этой-то причине я и говорю, ничто не представляется не имеющим подобия в порядке вещей следующих одна другой согласно истинному согласованию, коль скоро известно, что не те двенадцать мужей, кто вошли в землю обетованную, предводительствовали пятью племенами, что в какой-то своей части уже владели наследием, так не те, кто через возложением руки Павла приняли Святой Дух, являются основанием пяти церквей. Ведь уже были брошены основы веры в те города или провинции, в которых с течением времени пять вышеуказанных патриархальных церквей наделены почетом. Семь же племен и семь церквей самыми последними приняли наследие. На основе чего не является само по себе нелепым поразмышлять о вышеуказанных пяти монастырях и о мужах из славнейших Иудеев около конца жизни трудов и начала седьмого из назначенных времен; в дни которых должно последовать то, что обозначено в семи племенах═ и семи церквах, что были в Азии, в которые необходимо также, чтобы будущими монастырями руководили прелаты, подобные Иисусу Навину, который был из рода Иосифа, и Иоанну евангелисту, в чьи дни Господь дал мир народу своему в знак [fol.98ra] того мира, о котором говорит апостол: ⌠Посему для народа Божия еще остается субботство.[43]═

Будет же так в третьем состоянии, которое грядет, а отнюдь не наличествует в седьмой век мира, который следует за шестым, согласно тому, что, как мы помним, мы часто говорили в этом трактате. И поэтому лишь семь из этих имеют некое преимущество среди двенадцати, как некогда пять апостолов[44], а именно Петр и Андрей, Иаков, и Иоанн, другой Иаков, который, говорят, брат Господа среди двенадцати апостолов, из-за того чуда, которое явлено, когда семи ученикам, ловившим рыбу,═ равно явился Иисус на море Тивериадском, и из-за тех семи ангелов церквей, которые описаны в книге апокалипсиса. Это же верно, как наилучше устанавливает тот, кто творит все в мудрости своей, относительно пяти Цистерцианских кенобий, которых слава предстоит и главенствует, в которых видно само не завершенное третье состояние, то самое, что началось, возможно, от времени блаженного Бенедикта, а согласно другому рассуждению, от Елисея пророка.

Здесь место кое-что сказать, что мы бы не хотели что-то из этого утверждать необдуманно, так как те вещи, которые являются новыми и недавними, находятся в некоем тумане неведения, и большей частью не могут быть видимы вследствие различных поворотов событий и бледнеют от многообразия, но как только будущий читатель узнает, каким является наше настоящее, исходя из того, что ему видимо, пусть он сам предвидит, как провести различия и из сочетания того и другого улавливать, на что следовало [fol.98rb] бы обратить внимание, чего остерегаться. Поколение двадцать третье было руководимо святым Бенедиктом - сам же он есть предел третьей части, добавленной лишь═ единицей числа, кратного семидесяти, которое относится к Святому Духу - когда некий муж добрый и богобоязненный вышел из кенобии Молименской, аббатом которой являлся, с теми, кто были вдохновленные им последователи, и отправился в уединение Цистерции, где, построив монастырь, заложил основание Цистерцианского ордена[45]. Но обитель оставалась все так же стерильной и неплодной без малого лет четырнадцать; и тогда лишь аббату той обители, который был третьим после первого, даны сыны желанные его, когда Господь благословил вступить в эту обитель святого мужа Бернарда[46] и братьев его, и других, которые, оставив мир, обратились к нему, настолько, что в то время видно было, как свершается пророчество: ⌠Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.[47] Ибо так явил Господь мужа того, каким и сколь великим быть ему в будущем, и чудесно рожден он от матери по плоти, и более чудесно сделался духовным сыном предуказанной обители, как если бы он был еще один Левий и еще один Моисей, и в происхождении, и в учении его видна благодать. Ибо как повествуется, что Лия, супруга Иакова, родила шесть сыновей и дочерей, так мать блаженного Бернарда породила шесть сыновей и дочерей богу, а не миру. Потому что все они, будучи отличными монахами, сражались в добром Божием воинстве, [fol.98va] и наконец сестра их, подобно тому как некогда Дина, дочь Иакова, отвергла мирскую любовь. Там, среди сыновей Лии, четвертый Левий, здесь, среди сыновей благочестивой матери, четвертый Бернард. Левию предоставлена власть от господа, и не менее того блаженному Бернарду. Это действительно так относительно новизны порядка его и братьев его.

Однако же, чтобы нам от меньших предметов перейти к большим, когда благословил всемогущий боже Цистерцианскую кенобию ≈ и в ней начали множиться духовные сыны так, что их стали разделять на аббатства, подобно тому как были сыны Израиля распределены на племена и роды ≈ возвысившийся среди их прелатов, которые были как бы начальники племен и родов, сделался при этом Бернард - Цистерцианский монах как бы одним из них. Но, однако, прерогативою благодати как бы вождь всего и магистр, тот, кто был умудрен духом, и рука Господня была с ним, он сделался, кроме того, как бы еще один Моисей, который не так сынов своих, как братьев и сыновей братьев своих вывел из Египта, тем что возвеличил его господь перед лицом фараона и слуг его видимыми знамениями и чудесами, которые сотворил. Ибо и Египет поражала великая чума, всякий раз как ему случалось писать против сынов этого мира, в противодействие их еретическим деяниям и порочным речам. ...

Что же до аббатств, которые созданы первыми, предполагается, что, подобно тому как пять главных племен, из-за того, что они идут впереди других и являются матерьми многочисленных родов, первыми приняли наследие, так и первые пять обителей Цистерцианского ордена среди всех прочих держат старшинство, и сделались как бы некими патриархами всех других. В то же время, как патриархи того народа радовались умножению рода, так и эти не менее обладанию овцами и стадами. Однако те все, поскольку относятся не столько к возвышенным свободным людям, сколько к приниженным служанкам, долго в том божественном состоянии, в котором находятся, не могут оставаться. Потому что необходимо, чтобы они следовали подобию истинно апостольской жизни, в которой не приумножается обладание земным наследством, но лучше, чтобы оно было распродано, как написано: ⌠Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями и домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду;[48] и в которой находили радость не в сыновьях, но в братьях, по слову Господню: ⌠И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах.[49] Откуда и Римский понтифик, который является главой всем епископам, не имеет обыкновения называть епископов сыновьями, но братьями, несомненно, из-за того, что для большего смирения предпочтительней иметь братьев, нежели сыновей, сонаследников, нежели наследников; как и господь наш Иисус Христос удостаивал апостолов называть братьями, ⌠дабы Он был первородным между многими братьями.[50] Ведь не принимает порядок разума, чтобы отцы служили сыновьям, как братья братьям своим, тем более меньшим себе. Так что это даже похвально, а то все несообразнейше и как бы отвратительно выглядит. Таким образом монашеский разряд показывает, что ему присущ дух, который исходит от Отца и Сына; и из предшествующих ему следует иметь сходство с патриархами, а из последующих - с апостолами, чтобы было видно, что и тот, и другой разряды отвечают согласованию. Ведь как изменена не передача наследования, изменен образ жизни в земле обетованной, так и ныне.

Наконец, среди множества благ, которые Бог свел воедино духом своим, у первоначальной церкви, основанной в Иерусалиме Иисусом Христом, не было, пожалуй,═ недостатка в самой язве,═ которая истребила ее, а именно ревностности в фарисейской религии и слепого следования закону, как сказано о ней Лукой в Деяниях апостолов: ⌠Некоторые, [fol.99vb] пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.[51] И когда пришел Павел в Иерусалим увидеть братьев, старшие, собравшись воедино, рассказывали, что так говорится среди остальных: ⌠Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они держатся закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея,[52] и остальное, что там далее. Разумеется, те, кто были ревнителями закона, религиозными называли тех, кто ставит традиции выше благодати Божией. В таком случае, пусть поберегутся те, кто, не имея в самих себе сладости любви, превозносимы против прочих за то, что они являются отделенными с точки зрения каких-то обычаев, якобы более праведных, чем другие; не по возвышенности сердца и славы единственной, а по ревности чрезмерной отеческой традиции лишены они благодати, как и те: как не все, кто приняли закон на горе Синай, допущены были войти в землю обетованную по ожесточению сердец своих, так не все, которые отделились от синагоги Иудеев, удержались в благодати, поскольку имеют некую ревность Господа, ⌠но не по рассуждению.[53] Почему и о некоторых из тех, которые веровали и впали в ошибку из ревности к закону, сказано у апостола: ⌠Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам [fol.100ra]═ Слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.[54] Итак, если порадует то, что мы сказали выше, возможно, удержит от того, чтобы не случись чего хуже. Ибо, как тогда фарисеи бросали в глаза людям слова о праведности своей, так иные из монахов, склонные считать, что в религиозной жизни, а не в смирении и любви скорее содержится совершенная праведность и вечное спасение, называют самих себя праведными перед людьми, не слушая, что говорил Господь о двух людях, которые ⌠вошли в храм помолиться.[55] Хотя, впрочем, вера фарисеев была верна, саддукеев ложна. Потому и о Павле свидетельствуют, что он прежде был фарисей[56], как и Никодим, и Гамалиил, и многие другие.

До сих пор мы пробежали то, что было до нас, и дошли до того, что непосредственно перед нами. Однако то, что остается, то после нас; и мы учитываем, что оно относится более к области мнения, чем восприятия, что мы скорее предполагаем, чем демонстрируем, моля Господа, чтобы был с нами, как был с отцами нашими, и творил среди нас благо, что было бы к чести и славе его ныне и во веки веков. Но я утверждаю, как уже говорил, что в мужах этих, прихода которых ожидает мир, как я полагаю, вместе с чем-то иным, о чем речь не скажет яснее,═ явится подобие Захарии, Иоанна Крестителя, и Иисуса Христа сына человеческого; в явлении которых также, как мы верим, явлено подобие двенадцати апостолов [fol.100rb], однако более всего Иоанна евангелиста и семи церквей, что были в Азии, или же семи племен, которые последними приняли наследие. ⌠И проповедовано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной;[57] и духовное понимание проникнет вплоть до Иудеев, и сокрушит, словно некий удар грома, ожесточение сердец их, так что свершится то, что написано у Малахии пророка: ⌠Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием.[58] Все это свершится в конце второго состояния и начале третьего, то есть во время или около времени, в которое будут язычники попирать святой город в течение сорока двух месяцев[59], когда будет править тот царь неправедный, о котором написано у Даниила пророка, что он ⌠будет производить удивительные опустошения.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-21 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования