Портал-Credo.Ru Версия для печати
Опубликовано на сайте Портал-Credo.Ru
08-06-2006 14:12
 
Грегори Дж. Локвуд. Ординация женщин. [протестантизм]

Везде, где Евангелие получает свободное распространение, оно освобождает женщин (равно как и всех других людей, Ин. 8:31-36). К примеру, в тихоокеанской стране Папуа - Новая Гвинея, где к женщинам традиционно относились не более как к движимому имуществу, зачастую одним из следствий распространения христианства является признание человеческого достоинства женщины и необходимости уважительного к ней отношения. В очень многих странах мира, где считалось, что единственное предназначение женщины  рожать детей, мужья, уверовавшие во Христа, стали относиться к своим женам почтительно и с душевной теплотой.

Духовной основой христианского отношения к женщине является "кротость и снисхождение Христово" (2 Кор. 10:1). Христос исцелял женщин, к удивлению Своих учеников разговаривал с женщинами (Ин. 4:27), проповедовал Слово Божие как мужчинам, так и женщинам. В Евангелии от Луки рассказывается, как однажды Господь обратился с поучением всего лишь к одной женщине Марии, которую Он похвалил за то, что она "избрала благую часть, которая не отнимется у нее" (Лк. 10:38-42). Павел заповедует мужьям любить своих жен "как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф. 5:25). Петр увещевает мужей "обращаться благоразумно с женами…, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни" (1 Пет. 3:7). Таким образом, библейское христианство выступает за возвышенное отношение к женщинам, уважение к женщинам наравне с мужчинами как к членам христианского сообщества и за изучение женщинами Священного Писания. То же самое относится, в частности, к лютеранской церкви. В символических книгах лютеранства решительно осуждается женоненавистничество: "В Книге Даниила (11:37) царство антихриста характеризуется данным признаком, а именно  презрительным отношением к женщинам"1.

Несмотря на то, что Ветхий Завет утверждает отношение к женщинам как к полноценным членам сообщества верующих (Исх. 19:6-8; Втор. 29:10-12), в раввинистическом иудаизме времен Иисуса Христа и Павла наметилась тенденция отводить женщинам более низкое место в религиозной сфере жизни. В Храме Ирода женщинам разрешалось участвовать в богослужении только в переднем дворе (дворе женщин), а в синагоге только на галерее или во внешнем зале. В Тосефте можно прочитать следующее раввинское поучение, относящее ко 2 в. н. э.:

Равви Иуда говорит: "Каждый день мужчина должен произносить три благословения: (1) Благословен [Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной,] не соделавший меня язычником; (2) Благословен [Ты, Господи!,] не соделавший меня невежей; (3) Благословен [Ты, Господи!,] не соделавший меня женщиной! Благословен [Ты, Господи!] не соделавший меня женщиной, ибо женщины не обязаны [выполнять все] заповеди".2

Большинство раввинов не считали себя обязанными преподавать женщинам Тору, а некоторые даже советовали этого не делать.3

Греко-римская культура времен Павла являла собой противоположность раввинистического иудаизма. Здесь женщинам часто отводилась ведущая роль в отправлении религиозных обрядов. В отличие от иудейской Торы, закреплявшей священство исключительно за мужчинами, в других религиях не было явных запретов на возведение женщин в священнический сан.4 Жрицы существовали во всех странах эллинистического мира. На основании текстов древних надписей Дэвид Гилл категорически утверждает: "В [императорском] Коринфе были жрицы".5 Питер Гуч приводит в пример большое святилище Деметры и Коры в римском Коринфе, где женщины играли важную роль в отправлении обрядов плодородия. Ежегодно в октябре-ноябре в честь Деметры и Коры совершался праздник фесмофорий ("законодательниц", "устроительниц"). Гуч описывает эти обряды следующим образом:

В первую ночь праздника женщины собирались для винопития и участия в обрядах, участницы которых сквернословили и отпускали похабные шутки (эсхрология, осуждаемая Павлом в Кол. 3:8; от эсхрос"стыдный" в 1 Кор. 11:6 и "неприличный" в 14:35])… Существуют свидетельства о том, что в последний день праздника устраивались пиршества, распорядительницами которых были женщины, избранные на жреческую должность. Во время праздника использовались жертвенные хлебы в форме фаллоса… Выпеченные из теста фигуры половых органов раскладывались на столах".6

В данном случае главный вопрос не в том, все ли культовые действия, в которых принимали участие жрицы, носили столь же непристойный характер, как культ Деметры. Основное, на что следует обратить внимание, это то, что в целом ряде древних культов, в том числе тех, что существовали в Коринфе, существовали женщины-священницы.

Апостольское учение о роли женщины в богослужении, с точки зрения отличия этого учения от религиозной среды того времени, является "контркультурным". В отличие от некоторых7 культур (во времена Павла, а также в наше время), для которых характерен мужской шовинизм и где женщина рассматривается как собственность, а также в противоположность раввинистическому иудаизму, склонного относиться к женщинам как к людям второго сорта, апостолы увещевают мужей относиться к своим женам заботливо и с почтением. С другой стороны, в отличие от вседозволенности языческих религий, часто позволявших женщинам служить жрицами и наставницами молящихся, Библия не разрешает женщинам служить священниками (Исх. 28:1) или пастырями (1 Тим. 3:2; Тит. 1:6). Следовательно, повеление Павла о том, чтобы женщины в церквах молчали (1 Кор. 14:34), является в одном из своих аспектов антикультурным и антисинкретичным. Это повеление отмежёвывает и отделяет христианскую церковь от других религий. Данное указание, вдохновленное Святым Духом, прочно основано на библейском откровении, которое всегда противоположно духу и мудрости этого мира (2:12).

Основанием для решения этого вопроса является Священное Писание

Среди приверженцев исторического христианства присутствует общее согласие, что вопрос об ординации или неординации женщин должен решаться на основании Библии. Только наиболее радикальные постмодернисты не согласятся со следующим высказыванием Джона Ройманна: "Любое решение о работе женщин в составе рукоположенного духовенства церкви должно основываться… на тщательном анализе текстов Священного Писания"8.

Также все согласны, что результаты анализа библейских текстов будут зависеть от примененных во время анализа принципов толкования (герменевтики). Ройманн продолжает: "По сути, всё это вопрос герменевтики: как следует истолковать и применить то, что мы прочитали в Священном Писании?"9 Однако на этом согласие заканчивается. Все признают, что различие выводов из прочитанного библейского материала проистекает от различий в герменевтическом подходе к этому материалу, однако некоторые утверждают, что различие подходов и результатов не должно беспокоить церковь; дескать, эти расхождения  всего лишь вопрос герменевтики и не должны рассматриваться как повод к разделению церкви.

Другие, напротив, считают, что при выборе того или иного герменевтического метода на карту ставится гораздо больше. Не все методы толкования Библия одинаково хорошо согласуются с тем, как Библия истолковывает саму себя, и, следовательно, не все они одинаково достоверно передают нам то, что говорит Бог, и не все одинаково полезны для назидания церкви. Какие бы заверения в приверженности Библии ни высказывались различными ее толкователями, никак нельзя игнорировать тот факт, что методика представителей "высшей критики" порождает критическое отношение к авторитетности, истинности и ясности тех или иных частей Библии. Церковь вновь сталкивается со стародавним вопросом: является ли Библия в целом и во всех своих частях Словом Божьим (1 Фесс. 2:13) или же она лишь содержит в себе Слово Божье? Из этого, основного вопроса логически вытекает еще один вопрос: является ли Библия ясным, не противоречащим самому себе и последовательным материалом, или же она содержит в себе (как внушают нам представители "высшей критики") отличные друг от друга богословские рассуждения, в результате чего "из разных частей Св. Писания можно сделать разные и даже диаметрально противоположные выводы по данной теме [теме женской ординации Г.Л.]"?10 Таким образом, женская ординация это не частный вопрос, стоящий особняком и не влияющий ни на что другое11. Позиция церкви по этой проблеме будет выражать ее отношение к целому ряду еще более фундаментальных вопросов герменевтики и доктрины о Священном Писании.

Итак, вопрос стоит следующим образом: каково наше отношение к Священному Писанию (1) воспринимаем ли мы всю Библию целиком как Слово Божье, применяя такой метод герменевтики, при котором Писание истолковывается самим Писанием (а не культурой) ("герменевтика признательности")12, или (2) мы принимаем критическое отношение к Библии, которое в большей или меньшей степени ставит под сомнение авторитетность, ясность13 и актуальность опорных текстов (герменевтика, наиболее грубые формы которой получили название "герменевтика подозрительности").

Несмотря на уверения, что разногласия между христианами по этому вопросу  всего лишь вопрос герменевтики, не все герменевтические методы считаются одинаково полезными самими поборниками женской ординации. К примеру, Ройманн следующим образом характеризует два метода толкования Писания. Согласно одному методу, пишет Ройманн, толкователь "апеллирует к подтверждающим текстам"; согласно другому методу, толкователь якобы руководствуется принципом центральности Евангелия. Таким образом, нам задается вопрос: "Что должно иметь решающее значение центральность Евангелия или отдельные фрагменты библейского текста?"14 Обратим внимание, что такое определение этих двух методов заведомо предвзято: дескать, один метод руководствуется духом Евангелия и, следовательно, хорош, а другой метод, стало быть, не следует духу Евангелия и поэтому формалистичен и плох. Оказывается, при таком подходе слишком уж много значения толкователь придает "подтверждающим текстам", "отдельным фрагментам".

Делаются попытки использовать вышеупомянутые словосочетания, взятые без надлежащего их определения, чтобы принизить значение апеллирования к опорным текстам Писания, которые являются основой формирования учения и практики церкви. Если под использованием "подтверждающих текстов" имеется в виду, что человек апеллирует к фрагментам Библии, полностью игнорируя их контекст, то никто не спорит, что так делать нельзя. Однако Ройманн (среди прочих) осуждает прежде всего то, что библейским текстам, напрямую касающимся обсуждаемой нами проблемы, придается-де слишком большое значение: "Если отталкиваться от Ветхого Завета, от 14 главы 1-го Послания к Коринфянам или от 2 главы 1-го Послания к Тимофею, это может привести только к одному к недопущению женщин в духовенство церкви"15. Однако Ройманн выступает не за этот метод.

Еще раз зададимся вопросом: что же плохого в апеллировании к опорным текстам Писания? Сам Иисус Христос, для Которого Писание было родной стихией16, постоянно апеллировал к фрагментам из ВЗ как к основанию Своего учения и практики (см., например, трижды повторяемое "написано" в Мф. 4:1-13). Также поступал и Лютер в Кратком катехизисе он постоянно цитирует Библию к качестве обоснования своего учения. Разбирая тот или иной вопрос, Лютер приводит соответствующие тексты. Например, объясняя доктрину о крещении, он апеллирует не к Евангелию вообще, а приводит конкретные фрагменты Писания (sedes doctrinae), в которых конкретным образом говорится о крещении (Мф. 28:19; Тит. 3:5-8; Рим. 6:4).17

Библия в приложении к современности: преодоление "разрыва" между Библией и современным миром

Защитники женской ординации обращают большое внимание на огромный культурный, лингвистический и исторический разрыв между первым и двадцать первым веками нашей эры. Они утверждают, что тогдашний смысл библейского текста может отличаться от того смысла, который тот же текст имеет сегодня18. Библейские тексты якобы "обусловлены временем" и "привязаны к культуре". Ввиду этого огромного расстояния между библейским и современным "горизонтами" не следует-де удивляться, что во времена Павла посвящение женщин в духовный сан повредило бы миссии церкви, а в наше время окажется для нее полезной.

Действительно, к текстам Писания следует подходит дифференцированно. Не все они равнозначны, не все они в равной мере и непосредственно применимы к церкви в наше время. Например, значительная часть ветхозаветного законодательства уже исполнена и поэтому упразднена: церемониальный закон исполнен великим первосвященником Христом, а гражданское законодательство непосредственно относилось к израильскому народу19, и к нам оно уже не применимо. Десять заповедей, напротив, по-прежнему остаются в силе Иисус и апостолы постоянно подтверждали их (напр., Лк. 18:18-20; Рим. 13:8-10). К тому же, Новый Завет является авторитетным толкованием Ветхого Завета. Следовательно, нельзя поспешно заключать, что та или иная часть новозаветного учения больше не имеет силы. Понятно, что в наше время мы не моем друг другу ноги (Ин. 13), однако этот обычай и не был предписан в Новом Завете к обязательному исполнению Иисус говорит о нем лишь как о "примере" или "образце" (Ин. 13:15), показывающем, как надо служить друг другу в христианской любви. Заповедано, приказано, чтобы мы любили друг друга20, а на практике эта любовь может быть выражена так, как это принято в современной культуре. В 1 Кор. 11:2-16 Павел призывает женщин к скромности, которая в то время выражалась обычаем покрывать голову во время публичного богослужения. Обычаи, связанные с одеждой, могут меняться, но принцип главенства мужчины и подчинения женщины (1 Кор. 11:3) остается в силе. Мы не имеем права отменять какую-либо из заповедей Господних. Это было бы неповиновением Господу церкви.

Разумеется, мир первого века нашей эры отличается от современного общества в очень многих отношениях (обычаи омовения ног и покрывания головы это лишь два примера). Однако не следует преувеличивать значимость этих отличий. Культуры отличаются друг от друга по своим внешним формам оттого изучение иных культур и языков столь интересно. Но чем дальше углубляешься в другую культуру, древнюю или современную, тем лучше понимаешь, что, несмотря на видимые различия, все люди испытывают одни и те же желания, страдают одними и теми же слабостями, имеют одни и те же устремления и т. д. Утверждение, что современные мужчины и женщины кардинально отличаются от людей библейского времени это вымысел. В глубине души все люди похожи между собой, ибо все мы обладаем единым человеческим естеством, а это гораздо важнее, чем любые внешние проявления.

И ко всем людям обращено одно и то же Слово Бога. С одной точки зрения, действительно есть два горизонта: для того чтобы нам, современным людям, составить правильное представление о библейской эпохе, необходимо глубоко изучить древний мир, его историю, языки. Но чем глубже мы проникаемся этим миром, тем явственнее мы слышим: то же Слово, что было обращено к людям библейского времени, обращено к нам сегодня. Ибо, с Божественной точки зрения, горизонт есть только один. Ветхозаветным пророкам дано было проникнуть в "совет" Божий (в Его רוֹס, Иер. 23:22) и видеть прошлое, настоящее и будущее с точки зрения Бога. То же происходит и в Новом Завете апостолам и евангелистам дано Слово Видящего и Предвидящего всю человеческую историю. По выражению Генри Уилера-Робинсона, все поколения Божьих людей обладают "корпоративной личностью"21. Так, Моисей говорит израильтянам спустя около сорока лет после исхода и откровения на горе Синай: "Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы" (Втор. 5:2, 3). То, что Бог говорил нашим предкам, Он по-прежнему говорит нам "ныне" (Пс. 94:7), если только само Писание ясным образом не свидетельствует об обратном. Бог, у Которого "нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17), Господь, Который "вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр. 13:8), дал одно и то же ясное Слово всем поколениям верующих.

Евангелие

Некоторые утверждают, что между первым и двадцать первым веками единственным связующим звеном, остающимся без изменений, является Евангелие: "Принцип Евангелия старинный лютеранский принцип, которым мы руководствуемся в наших теологических рассуждениях и в толковании Священного Писания"22. Действительно, как сторонники, так и противники женской ординации сходятся в одном: и те, и другие признают важность Евангелия как лейтмотива Священного Писания, его центральной темы. В 1-ом Послании к Коринфянам рассуждение Павла о роли женщин находится в контексте великолепного изложения Евангелия. Евангелие звучит уже в той части, где заявлена тема Послания слово о кресте (1:18), затем оно неоднократно повторяется в тексте Послания, ибо апостол желает не знать ничего, "кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (2:2). И, наконец, апостол снова возвращается к евангельской теме сразу же после того, как обсуждает роль женщин в церкви, напоминая коринфянам самые азы Благовествования: "Я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши…" (1 Кор. 15:3). Все мы единодушно признаём непреходящее значение этой золотой темы.

Но когда мы рассматриваем связь этого основополагающего артикула христианской веры с другими артикулами тут-то и начинаются разногласия. Все мы согласны, что все прочие артикулы (если они правильно сформулированы) непременно будут согласовываться с Евангелием. Однако понимание того факта, что разнообразные артикулы веры складываются в единую гармоничную мозаику, не дает нам право лишать какой-либо из этих артикулов его собственного, индивидуального значения. Поэтому наша приверженность евангельскому принципу принципу центральности Евангелия и понимание нового творения во Христе не дают нам право ослаблять и обезличивать другие доктрины вплоть до полного их отмирания и утраты ими своего значения (наиболее важны в данном контексте артикулы о порядке творения23, грехопадении человека, Законе, доктрина о публичном проповедническом служении).

Павел весьма конкретно определяет и разъясняет Благовествование оправдания, постоянно акцентируя его как стержневую тему своих посланий. Однако он обращается и к другим темам, каждая из которых достойна внимательного отношения. Эти другие темы имеют непосредственное отношение к вере и жизни церкви и в конечном счете органически связаны с Евангелием, даже если на первый взгляд кажется, что это не так. Например, в данном Послании он затрагивает широкий спектр вопросов и даже определяет некоторые "правила, нормативы и условия"24. Так, он приказывает коринфянам "извергнуть развращенного" из своей среды (5:13), строго предупреждает их о том, что неправедные не наследуют Божьего Царства (6:9). Аналогичным образом автор послания, центральной темой которого действительно является Евангелие, отнюдь не считает противоречием Евангелию установление правил и нормативов в целях надлежащего проведения богослужений и в повелительной форме требует, чтобы говорящий на иных языках без толкователя, пророк, видящий, что кто-то другой только что получил откровение, и, наконец, женщины молчали (14:28:34).

Таким образом, защитники женской ординации обязаны признать, что, несмотря ни на что, Павел своей апостольской властью устанавливает определенные "правила, нормативы и условия". Это не бездумное использование власти ради власти; действие апостола всегда является выражением отеческой заботы (4:14-16) о том, чтобы святые ни в чем не уклонялись от пути, ведущего в вечность. В то же время противники женской ординации обязаны признать (причем искренне, всей душой), что Евангелие, которое делает людей служителями церкви, это то же самое Евангелие, ~irvacкоторое делает любых уверовавших людей святыми. "Благодать" (), которая была обильно излита на всех "призванных святых" в Коринфе (1:2-5), это та же благодать, которой Павлу и другим апостолам и пастырям были даны дар и призвание, на основании которых они несли свое служение (4:1; 9:1-2). Только благодатью Божьей человек становился святым, и только благодатью Божьей (той же самой благодатью!) некоторые призывались к публичному служению. Тот же Павел возносит такую хвалу Богу: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово" (Еф. 3:8). А в следующей главе Послания к Ефесянам он предваряет свое рассуждение о служении апостолов, пророков, пастырей и учителей такими словами: "Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова" (Еф. 4:7).

Таким образом, никто не станет возражать, что любое рассуждение о пастырском служении будет неправильным, если в его основе не будет лежать доктрина о Божьей благодати, призывающей всех людей стать святыми христианами, а некоторых из святых  стать пастырями. Что касается святых, свое призвание стать христианами они получили не потому, что сами этого захотели и сами подвизались, но потому что такую милость оказал им Сам Бог (Рим. 9:6). Что касается пастырей, к ним относятся слова, которые автор Послания к Евреям сказал об иудейском первосвященнике: "И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом" (Евр. 5:4; ср. 1 Кор. 15:10).

Но как не все верующие апостолы, не все пророки, так не все пастыри и учителя (1 Кор. 12:29; Еф. 4:11). И не только женщины не допущены до пастырского служения к этому служению не допускается и большинство мужчин. К этому служению призвано не большинство, у большинства нет достаточных способностей к учительному служению. В наше неспокойное время служение может оказаться достаточно тяжелым даже для "учительного" мужчины (1 Тим. 3:2). Способность быть религиозным наставником  единственное из перечисляемых Павлом необходимых качеств пастыря (1 Тим. 3:2-7; Тит. 1:6-9), которое не является обязательным для каждого мужчины-христианина. Поскольку Бог Сам создал церковь Евангелием, Он имеет полное право избирать в пастыри тех, кого Он Сам пожелает, и определять необходимые качества пастыря на Свое усмотрение. Как одиннадцать колен Израиля не имели права опротестовать исключительное избрание Богом левитов на служение в святилище и сынов Аарона на служение священниками, так и христиане не имеют права сетовать на Бога за то, что Он закрепил пасторское служение только за теми лицами, которые удовлетворяют Его требованиям, в том числе требованию принадлежности к определенному полу. Такое устроение Богом Своей церкви нисколько не расходится с христианским представлением о Божьем евангельском милосердии, ибо "Бог не есть [Бог] неустройства" (1 Кор. 14:33).

Сотворение мира и новое творение

Отношения между порядком творения и порядком искупления еще одна важная тема, в рамках которой исходные герменевтические посылки приведут к определенным выводам, относящимся к вопросу о рукоположении женщин. Например, то, что написано в статье Хабеля и Вурста (Habel, Wurst) в разделе "Женщины и новое творение" полностью разрушает тот необходимый параллелизм, который возникает вследствие одновременного сосуществования древнего и нового эонов, и упускает из виду непреходящее значение порядка творения. Ройманн утверждает:

Древняя церковь с ее эсхатологическим сознанием присутствия Духа как знамения Нового века не всегда делала выбор в пользу сохранения такой субординации, но иногда несмотря на исторические обстоятельства, на культурный контекст, который зачастую строго ограничивал роль женщины в обществе допускала участие женщин в проповедническом служении, предвкушая новое творение "во Христе" или исполнение исконной воли Бога о мужчине и женщине в 1 главе Книги Бытия.25

Но нигде в своей книге Ройманн не задумывается всерьез о 2-ой и 3-ей главах Книги Бытия. К тому же, нет никаких веских доказательств того, что в древней церкви женщины служили апостолами, епископами или пастырями26.

Генри Хаманн убедительно парирует Ройманну:

Не следует полагать, что новый порядок во Христе будет постепенно преобразовывать прежний порядок творения, доколе новый порядок вещей полностью не вытеснит прежний. Нужно правильно понимать Новый Завет: прежний порядок творения… продолжит свое существование до самого конца, до второго пришествия Христа, а новый порядок во Христе ("древнее прошло, теперь все новое", 2 Кор. 5:17) будет существовать параллельно прежнему (сосуществование двух эонов) также вплоть до второго пришествия Христа. Однако новое постигается vверой, а не видением. В новом порядке всё незримо, недоказуемо  и Христос, и Дух, и Una Sancta, и новое рождение в крещении, и тело и кровь в таинстве, и прощение грехов. Всё это реально, верующий человек убежден в этом благодаря Слову Божию, но всё это незримо в этом мире, а зримым является как раз то, что существует с самого начала. Реализм правильной эсхатологии разительно отличается от стремления подменять действительное желаемым, от фантазерства, характерного для всех тех, кто ищет какого-то изменения в базовой структуре нашего мира.27

Порядок творения это не просто некое теологическое построение. Это понятие прочно основано на Священном Писании. Иисус и Павел, дающие указания о правильном устроении брака и отношениях между полами, возвращаются к порядку творения, изложенному в первых трех главах Книги Бытия. Так, Иисус, выступая против легкомысленного отношения к разводу, говорит: "Сначала не было так" (Мф. 19:8) и цитирует Быт. 1:27 и Быт. 2:24 в Мф. 19:3-9 и Мк. 10:2-12. Павел, утверждая, что женщина не должна выступать в роли главы и учителя Божьей семьи на богослужении, обосновывает свое повеление ("учить жене не позволяю…", 1 Тим. 2:12) порядком творения и грехопадения, зафиксированным в Быт. 2 и 3: "Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление" (1 Тим. 2:13-14). Иными словами, Адам не исполнил свои духовные обязанности. Последовав дурному примеру своей жены и вовремя не вразумив ее, он не проявил себя как глава. Наконец, когда Павел апеллирует к "Закону", обосновывая свое указание в 1 Кор. 14:34 ("не позволено им [женщинам] говорить… как и закон говорит"), он почти наверняка имеет в виду те же места из Быт. 2-3, которые он приводит в своем послании Тимофею (1 Тим. 2:13-14).

В 1-ом Послании к Коринфянам, обсуждая богослужебную практику и поведение женщин, Павел приводит в качестве доказательства установленный с самого начала порядок творения (1 Кор. 11:7-10). Действие Бога в творении находится в согласии с Его действием в искуплении (11:11-12). Эти два действия Бога не расходятся друг с другом и не противоречат друг другу; милость Бога Творца, любящего порядок, проявляется и в ordo salutis, порядке искупления.

Пятый аргумент в пользу "рукоположения только мужчин", приводимый в докладе "The Ordination of Women: Initial Report of the Commission on Theology and Interchurch Relations" ("Ординация женщин: предварительный доклад комиссии по богословию и межцерковным отношениям") Лютеранской церкви Австралии, называется "олицетворение главенства Христа". В данном пункте доклада ясно продемонстрирована необходимость учитывать порядок творения в данной полемике:

Ординация женщин противоречит реальности главенства мужчины в церкви и семье, которое было установлено Богом при сотворении Адама и исполнилось с воплощением Божьего Сына, родившегося мужчиной (1 Кор. 11:3, 8, 9; Еф. 5:22-24; 1 Тим. 2:13). Поэтому такая ординация является непослушанием Главе церкви Христу и неуважением к богоустановленному церковному порядку (1 Кор. 14:34; 1 Тим. 2:11).28

Новый Завет ясно говорит о том, что апостолы и пастыри являются представителями и посланниками Христа (Лк. 10:16; 2 Кор. 5:20). В "Апологии Аугсбургского исповедания" говорится, что пасторы "за счет призвания Церкви… представляют личность Христа и не представляют себя самих, о чем Христос свидетельствует в Лук. (10:16): „Слушающий вас Меня слушает…". Когда они проповедуют Слово Божье, когда они отправляют Таинства, они делают все это вместо Христа и за Него" (Ап VII и VIII 28). Впрочем, это само по себе еще не говорит о том, что пастором должен быть мужчина. В Новом Завете нигде не проводится мысль, что, поскольку первое лицо Триединого Бога является Отцом, а второе лицо, Божий Сын, воплотилось мужчиной Иисусом, то поэтому только мужчина может служить in persona patris ("олицетворением Отца") и in persona Christi ("олицетворением Христа"). Католическое крыло Церкви Англии, Римско-католическая и православные церкви мотивируют свое неприятие женской ординации отчасти тем, что "женщине „онтологически" невозможно быть священником, потому что Христос был мужчиной, а священник у алтаря олицетворяет собой Христа"29, однако само Священное Писание апеллирует к порядку творения (1 Кор. 14:34; 1 Тим. 2:12-14; ср. 1 Кор. 11:3). В конечном счете, воплощение Христа мужчиной продиктовано именно богоустановленным порядком. Главой древнего человечества был мужчина (Адам), поэтому в Божественном домостроительстве главой нового человечества также является мужчина (второй Адам, Рим. 5:12-19). И поскольку Христос не стал менять древний порядок творения, но сохранил (и исполнил) его, то поэтому на служение апостолами и пастырями, т. е. предстоятелями Своей церкви, Он избрал только мужчин.

Как согласовать 11:2-16 и 14:33б-38?

Один из главных вопросов, на который необходимо обратить внимание, как соотнести 1 Кор. 11:2-16 (особенно 11:5), где Павел, кажется, не возражает против того, чтобы женщины молились или пророчествовали во время богослужения, и 14:33б-38 (особенно 14:34), где он запрещает женщинам говорить. Из уст сторонников женской ординации часто можно услышать одно или несколько из следующих утверждений: (1) Эти два отрывка противоречат друг другу. (2) Поскольку они противоречат друг другу, то, по-видимому, следует предпочесть менее строгий отрывок (11:2-16). (3) Критический анализ библейского текста позволяет отвергнуть отрывок 14:34-35 как ненадежный (неподлинный). (4) Смысл 14:34-35 сводится к тому, что женщинам запрещается задавать вопросы, отвлекающие собравшихся от богослужения.

Ответить на это можно следующим образом. Во-первых, кажущееся расхождение между 11:5 и 14:34 не следует преувеличивать. "Заглавием" первого фрагмента, т. е. тематическим стихом, задающим тон для 11:2-16 (и особенно для 11:3-10), является утверждение главенства мужчины (11:3). Если не сужать значение слова "глава" в 11:3 и не воспринимать его в смысле "источник", то тема главенства и подчинения в 11:2-16 полностью согласуется с 14:34. Во-вторых, более длинному фрагменту, который посвящен именно вопросу о говорении женщин на богослужении (sedes doctrinae, 14:33б-38), следует придавать больше значения, чем стиху 11:5.30 И, в-третьих, имеется целый ряд решений этого вопроса, не предполагающих противоречия между 11:5 и 14:34.

Разными учеными предлагаются следующие пять объяснений. Они представлены в порядке от наименее вероятных к более вероятным. Автор настоящего комментария считает наиболее оптимальным пятое объяснение. Многое можно сказать в пользу четвертого объяснения; второе и третье объяснения менее вероятны; первое объяснение не имеет под собой веских оснований.

После эпохи Просвещения экзегеты нередко стали исходить из того, что во многих частях Священного Писания непременно есть противоречия. Кажущиеся трудности и расхождения стали сильно преувеличиваться, а попытки примирить эти противоречия стали восприниматься пренебрежительно. В настоящем комментарии принят иной подход, основанный на следующем убеждении: Писание единое целое, Писание  это Слово одного основного, божественного автора, Святого Духа, говорившего через авторов второго уровня пророков, апостолов и евангелистов; следовательно, всё Писание правдиво и непротиворечиво. Если заведомо исходить из того, что Писание обладает такими свойствами, как цельность, непротиворечивость, правдивость и божественное происхождение, тогда попытка продемонстрировать единство и гармонию Писания в отдельных случаях будет оправдана. Для этого достаточно показать, что существует одно или несколько правдоподобных объяснений, даже если на данный момент наши знания пока не позволяют с уверенностью утверждать, что одно объяснение правильно, а остальные нет.

1. Многие защитники женской ординации "решают" эту "проблему", заявляя, что трудные стихи, в которых Павел запрещает женщинам говорить в церкви, 14:34-35, не являются подлинными. Игнорируя эти стихи, они с легкостью делают вывод из 11:5, что Павел позволяет женщинам молиться и пророчествовать в церкви и вообще предстоятельствовать на богослужении. В последние годы эта точка зрения распространяется благодаря влиятельному комментарию Гордона Фи (Gordon Fee). Целый ряд комментаторов оспаривает подлинность 1-го Послания к Тимофею, относя его и другие пастырские послания (2-ое Послание к Тимофею и Послание к Титу) к "псевдоэпиграфам" (т. е. к подделкам), которые, в отличие от "подлинных" посланий Павла, не заслуживают слишком большого внимания. Так, одним махом, за рамки обсуждения выводятся два наиболее важных текста (1 Кор. 14:34-35 и 1 Тим. 2:11-12), и оспаривается общепринятое учение и практика христианской церкви, не рукополагавшей женщин на протяжении двух тысячелетий.

Проблема такой трактовки состоит в том, что рукописные списки Послания свидетельствуют о подлинности 1 Кор. 14:34-35. В подавляющем большинстве списков эти два стиха находятся на своем обычном месте между 14:33 и 14:36. Правда, в некоторых списках они помещены после 14:40.

Манфред Хауке провел собственное расследование и попытался выяснить, из-за кого стихи 14:34-35 были переставлены на другое место в некоторых списках Послания. Несмотря на то, что для окончательного обвинения подозреваемого набралось недостаточно улик, Хауке приводит целый ряд косвенных доказательств, что виновником является Маркион. В этих стихах его смущало напоминание о сотворении мира Богом и о Законе, и поэтому он изъял их из текста, оставив, таким образом, неизгладимый след в "западной" текстологической традиции. Он считал, что Бог-Творец из Ветхого Завета сущность более низкого порядка, чем Бог Нового Завета. Как известно, Маркион также убрал из своего канона пастырские послания. Если виновником действительно является Маркион, то возникает чрезвычайно интересный вопрос: не следует ли усматривать сходство между ним и теми современными учеными, которые так же бесцеремонно обращаются с Божьим Словом: сходство не только с точки зрения изъятия канонических текстов, но и с точки зрения мотивировки таких действий  неприятие любых напоминаний о Законе и Ветхом Завете в посланиях Павла?

Впрочем, чтобы подтвердить предположения Хауке, доказательств все-таки недостаточно. Более осторожное предположение выдвигает Курт Никкам (Curt Niccum). В своем подробном исследовании он опровергает утверждения о ненадежности стихов 14:34-35 и в качестве источника правки указывает "северную Италию и соседние альпийские регионы". Никкам заключает: "Причины этой правки, возможно, навсегда останутся невыясненными"31.

2. Дональд Карсон предлагает более правдоподобное согласование 11-ой и 14-ой глав в своей книге "Showing the Spirit" ("Показывая Духа"). По его версии, Павел требует, чтобы женщины молчали в церкви только в том случае, если речь идет о разъяснении пророчеств, об официальном истолковании значения того или иного пророчества для веры и жизни церкви (ср. 14:29). Апостол ни в коем случае не приказывает женщинам вообще ничего не говорить, когда они находятся в собрании. Им не запрещено молиться и пророчествовать, это вытекает из 11:5; им также не запрещено говорить на иных языках. Запрещено только высказывать вслух свои соображения относительно какого-либо пророчества. Карсон поясняет: параллельное место 1 Тим. 2:11-12 указывает на то, что апостольский запрет в 1 Кор. 14:34-35 относится только к говорению на правах лица, облеченного властью, иными словами, женщинам запрещается учить собравшуюся общину Слову Божию ("Учить жене не позволяю", 1 Тим. 2:12). По Карсону, толкование пророчеств также входит в понятие "учить".

Действительно, повеление, данное в параллельном месте 1 Тим. 2:11-12, указывает на то, что в 1 Кор. 14:34-35 женщине запрещается во время богослужения учить общину на правах лица, имеющего власть (как пастырь), в этом Карсон прав. Несомненно, Карсон прав также в том, что запрет в 14:34-35 не следует распространять на участие женщин в церковных молитвах, пении гимнов, произнесении литургических респонсориев, исповеданий веры во время службы.

Однако в трактовке Карсона есть одно слабое место. Если запрет на истолкование пророчеств (разновидность официального церковного наставления)  единственное ограничение, подразумеваемое Павлом в 14:34-35, то странно, что апостол не поясняет это более подробно: "Жены ваши в церквах да молчат, то есть, пусть не изъясняют пророчеств, но пусть говорят на иных языках и пророчествуют". Если апостол действительно имел в виду именно это, то в лучшем случае можно сказать, что он выразил свою мысль, точнее, Божью волю, непонятно. Везде в этой главе Павел использует слово лалин ("говорить") в связи с говорением на иных языках и изречением пророчеств. Говорящим на языках можно говорить , если есть толкователь; двум или трем пророкам можно говорить, но по очереди (14:26-32). Но затем Павел говорит (и категоричность его высказывания никак нельзя не заметить), что женщинам говорить не позволено. Об исключениях ничего не сказано.

Таким образом, несмотря на всю привлекательность трактовки, предложенной Карсоном (объясняющего, что Павел не запрещает женщинам во время службы петь гимны, молиться и т. д., и согласовывающего 11:5 и 14:34), она не стыкуется с общим ходом рассуждения Павла в 14 главе. Тем не менее, это одно из наиболее правдоподобных из предлагаемых объяснений.

4. Согласно четвертому толкованию, в 14:34-35 женщине запрещается говорить в церкви на правах лица, имеющего учительную власть. Как и в 1 Тим. 2:11-12, в 1 Кор. 14:34-35 Павел запрещает женщинам проповедовать и официально (на правах пастыря) учить церковь во время богослужения. Таким образом, это не противоречит 11:5, где Павел, по-видимому, не против того, чтобы женщины, покрыв голову, молились и пророчествовали в церкви. Учить  это не то же самое, что молиться и пророчествовать. Следовательно, в 14:34-35 Павел, разрешая женщинам пророчествовать и говорить на иных языках, не разрешает им проповедовать и учить. Это совпадает с 1 Тим. 2:12, где он говорит: "Учить жене не позволяю".

Эта точка зрения ясно изложена в документе КБЦО "Женщины в церкви":

Во-первых, тот факт, что в 1 Кор. 11 Павел разрешает женщинам молиться и пророчествовать, ясно говорит о том, что [в 1 Кор. 14:34-35] он не требует абсолютного32, безоговорочного молчания. Молчание, обязательное для женщин в 1 Кор. 14, не препятствует молитвам и пророчествованию33. Соответственно, апостол не имеет в виду, что женщинам нельзя участвовать в общем пении общины или в произнесении молитв. В этой связи необходимо заметить, что в 1 Кор. 14:34 слово, которое употребил Павел и которое переводится как "говорить",  это греческое слово laleo, которое в Новом Завете часто означает "проповедовать" (см. Мк. 2:2; Лк. 9:11; Деян. 4:1; 8:25; 1 Кор. 2:7; 2 Кор. 12:19; Флп. 1:4 и др.), а не lego, которое имеет более общее значение… Когда слово laleo в Новом Завете имеет какой-то другой смысл, помимо религиозного выступления или пророчествования, это обычно видно по определению или наречию (напр., говорить по-младенчески, 1 Кор. 13:11; говорить в безумии, 2 Кор. 11:23). Во-вторых, следует подчеркнуть, что требование Павла, чтобы женщины молчали и не говорили, сказано в отношении богослужения общины (1 Кор. 14:26-33)… Таким образом, Павел здесь не требует, чтобы женщины молчали вообще всегда, и не говорит, что им запрещается выражать свое мнение на церковных собраниях. Требование, чтобы женщины молчали, означает, что женщины не должны брать на себя ответственность за проведение общественного богослужения, в частности  учительствование.34

Согласно этой точке зрения, женщины могут учить при условии, что они не будут занимать должность пастыря, т. е. если их учительная деятельность будет осуществляться под началом и контролем пастора или приватно, в узком кругу. К примеру, Павел велит Титу "говорить" (Тит. 2:1; то же самое действие возбраняется женщинам в 1 Кор. 14:34) старицам, чтобы старицы "учили добру", "вразумляли молодых любить мужей, любить детей" (Тит. 2:3-4). Старицы должны были учить молодых женщин, а молодые женщины должны были учить детей. Также женщина могла дать частное наставление в вере мужчине, как было в случае Прискиллы и Аполлоса (Деян. 18:26). Также это не следует истолковывать как абсолютный запрет, не допускающий даже то, чтобы женщины вместе с остальными пели гимны и произносили молитвы, кредо и респонсории.

Проблемность такого объяснения заключается в том, что Павел уже употреблял глагол лалин в той же 14 главе 1-ого Послания к Коринфянам в связи с говорением на иных языках и пророчествованием (напр., 14:2-6, 27-29). Вполне можно предположить, что лалин в 14:34 означает то же самое действие  говорить на ином языке или говорить пророчество. А это будет означать, что Павел не велит женщинам говорить на ином языке или пророчествовать в церкви на богослужении (такая трактовка предлагается в следующем объяснении ниже, под номером пять).

В ответ на это возражение и в защиту трактовки №4 можно использовать несколько иное понимание глагола лалин. Дело в том, что этот глагол может означать разные виды говорения. Вид говорения должен определяться контекстом, теми словами и фразами, которые употреблены с этим глаголом. В 14:2 фраза: "…кто говорит на [незнакомом] языке…", естественно, относится к говорению на языках, а в следующем стихе: "…кто пророчествует, тот говорит людям… " тот же глагол употреблен в контексте пророческого говорения. Говорение на иных языках и пророчествование  это разные действия, хотя и то, и другое может быть названо одним и тем же глаголом. О говорении на иных языках сказано в 14:2, 4-6а, 9, 11, 13, 18, 21, 23, 27-28, 39, а о пророчествовании  в 14:3, 6б, 29.

wvelalВ 14:34-35 глагол употреблен без прямых или предложных дополнений, например, "на ином языке" или "пророчество". Единственными грамматическими определениями являются обстоятельства места "в церквах", 14:34, и "в церкви", 14:35. В таком случае говорение, не определяемое дополнениями, можно истолковать в свете похожего высказывания апостола в 1 Тим. 2:11-12, а это не оставляет сомнений, что говорение, запрещаемое женщинам, это официальное учительное служение, которое несут мужчины. Таким образом, фрагмент 1 Кор. 14:34-35 запрещает женщинам брать на себя функцию официального (на правах пастыря) выразителя взглядов церкви во время богослужения (проповедь и учение).

5. Автор данного комментария считает наиболее предпочтительным пятое объяснение. Согласно этому объяснению, поскольку глагол wvelal("говорить") ранее в 14 главе означал "говорить на иных языках" и wvelal"пророчествовать" (см. выше, объяснение №4), тот же самый глагол () не может не означать те же самые виды говорения в 14:34-35. Согласно такому прочтению 14:33б-38, в этом фрагменте Павел запрещает женщинам говорить на иных языках, пророчествовать и a fortiori официально (на правах пастыря) проповедовать и учить на богослужении. Тем не менее, это не следует воспринимать как абсолютное и безоговорочное запрещение женщинам пророчествовать и говорить на иных языках в любом контексте. Дочерям Филиппа, по-видимому, разрешалось пророчествовать в узком кругу лиц (Деян. 21:8-9), а Прискилла даже дала частное наставление (Деян. 18:26).

Если такая трактовка правильна, тогда возникает вопрос: почему Павел не разъяснил свою позицию более подробно еще ранее, в 11 главе 1 Кор., где он, по-видимому, разрешает женщинам, покрывающим голову, говорить на иных языках и пророчествовать (11:5)? В данном случае, наверное, имеет смысл проанализировать его пастырский подход к решению различных вопросов в других местах этого послания. Близкую параллель можно найти в его рассуждении об идоложертвенной пище (главы 8-10). В 8 главе он излагает базовые теологические принципы для решения этого вопроса и тактично подводит читающего к пониманию, что возлежание за столом в идольском храме может смутить душу более слабого брата. В качестве пояснительного "приложения" к данной теме он приводит в пример себя самого (глава 9) духовно свободного христианина, апостола, которой добровольно отказывается от некоторых своих прав ради церкви, в том числе ради духовно немощного брата. После этого он решительно запрещает всякое участие в культовых трапезах (10:14-22). И в 8-ой, и в 10-ой главах его позиция одна и та же  христианин не должен участвовать в трапезах в языческих храмах, однако в 8 главе Павел делает основной упор на христианскую любовь, и только в 10 главе следует ясно выраженный запрет. Возможно, отношения между 11 и 14 главами подчинены аналогичной схеме. Обращаясь к коринфянам в 11 главе, Павел делает основной упор на главенство Христа и на естественное понятие о приличиях и благопристойном aieqvhnusповедении. Описанное им поведение он называет "обычаем" (, vhlotnje11:16), а не "заповедью" ( в 14:37 обозначает то, о чем сказано в 14:34-35). Затем в 12 главе он излагает базовые теологические принципы, относящиеся к духовным дарам, и поясняет их с помощью "приложения", в котором говорит о христианской любви (глава 13). Затем Павел завершает более подробное рассуждение о языках и пророчествах в 14 главе целым рядом директив, определяющих, как правильно употреблять дар говорения на иных языках, в каком порядке надлежит пророчествовать и приличествует ли женщинам брать на себя учительное служение.

Таким образом, подход Павла являет собой прекрасный пример пастырского душепопечения. Не обо всем можно говорить сразу. Прежде чем говорить о более трудных вещах, о которых обязательно нужно сказать, должно быть положено основание. Поэтому в 11:2-16 Павел еще не готов произнести "заповедь Господню" (14:37) о женщинах. Он ограничивается, в основном, вопросом о покрывании головы и молитвах. Хотя он кратко упоминает о пророчествовании (11:5), прямые распоряжения относительно более деликатного вопроса о том, можно ли женщине говорить на богослужении (в том числе пророчествовать и говорить на иных языках), он отдает только в конце 14 главы.

Возражения против "заповеди Господней"

Как известно, со времен гностиков, маркионитов, монтанистов 2 века и во все последующие эпохи апостольское повеление из 1 Кор. 14:34-35 не встречало большего сопротивления, чем в наше время. Возражений легион, и, чтобы хоть сколько-нибудь адекватно отреагировать на них, понадобится написать еще одну книгу. Для обсуждения можно выделить шесть наиболее существенных возражений: важный новозаветный стих Гал. 3:28; апеллирование к справедливости и правам человека; апеллирование к "инклюзивности"; апеллирование к одаренности женщин; заявление, что доводы против рукоположения женщин основываются на "субординационистской ереси"; апеллирование к роли пророчиц в Ветхом и Новом Заветах.

Послание к Галатам 3:28

Чаще всего сторонниками женской ординации приводится стих Гал. 3:28. Ройманн называет Гал. 3:28 "прорывом", "ключевым новозаветным [стихом]… приводимым в защиту ординации женщин". Ройманн видит в этом стихе следующий подтекст: поскольку "женщины, как и мужчины, познали Евангелие благодати" благодаря подвигу Христа, "женщины тоже должны свидетельствовать о Евангелии благодати и быть его служителями".35

Аргументация с помощью Гал. 3:28 на первый взгляд может показать убедительной, но даже беглый взгляд на контекст этого стиха со всей очевидностью показывает, что Павел говорит здесь отнюдь не об ординации кого бы то ни было, женщин или мужчин. Темой здесь является определение личности всех крещенных верующих  Божьи "сыны" и "наследники" вечной жизни во Христе Иисусе, обетованной еще во времена Авраама. Стих должен быть прочитан в контексте: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:26-29). Ординация  это другая тема, о которой Павел говорит в других местах.36 Если принимать Гал. 3:28 в качестве критерия, определяющего, кто может быть ординирован, тогда что мешает церкви ординировать неспособных христиан, детей и, если уж на то пошло, гомосексуалистов?37 На такие вопросы поборники женской ординации часто отвечают, что в этом случае надо смотреть другие стихи, например, 1 Тим. 3:2, где сказано, что пастырь должен быть "учителен". Но в этом-то всё и дело: о том, кто имеет право быть ординирован, надо смотреть в других стихах, а не в Гал. 3:28. Требования, которым должен отвечать кандидат в служители церкви, изложены в 1 Тим. 3:1-7 и Тит. 1:5-9, где условие "муж одной жены" (1 Тим. 3:2 и Тит. 1:6), а также греческие существительные и прилагательные мужского рода, дают право на посвящение в сан только мужчинам, отвечающим этим требованиям. Этот вывод подтверждается 1 Кор. 14:33б-38 и 1 Тим. 2:11-14.

Справедливость и права человека

В некоторых случаях аргумент, выдвигаемый в защиту женской ординации, предельно прост: этого требует элементарная справедливость. Движение за справедливость по отношению к женщинам, за равноправие женщин в профессиональной сфере и на политической арене воспринимается как сигнал к изменению заведенного порядка в церкви  христианки должны иметь право посвящаться в духовный сан. Несмотря на то, что выдвигающие этот аргумент апеллируют к библейскому понятию справедливости, воспринимаемому в общем смысле, реальной движущей силой этого аргумента является мирская культура. Церковь же должна сообразовываться не с миром, а со Словом Божьим.

Защитники женской ординации иногда проводят параллель между тем, как медленно церковь шла к признанию рабства отрицательным явлением, но в конечном итоге, движимая Евангелием, осудила это явление, и тем, как медленно церковь шла к признанию отрицательности "патриархата", но теперь, движимая Евангелием, начинает выступать против "патриархата" и недопущения женщин в пастырское служение. Однако это две совершенно разные вещи. Рабство было глубоко укоренившейся системой римского государства, навязанной христианам и нехристианам римским обществом. Тем не менее, Павел сказал: "Но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся" (1 Кор. 7:21б). А принцип главенства мужчины относился только к христианской семье и христианской церкви, где христиане свободны строить свои отношения в соответствии со Словом Божьим. Павел нигде не говорил женщинам: "Если можешь взять на себя учительное служение предстоятеля общины, то воспользуйся". Как раз напротив, он настаивал на том, что "заповедь Господня" (14:37) исключает такую возможность.

Инклюзивность

В последнее время в лексиконе поборников женской ординации вместо слова "справедливость" стало часто употребляться слово "инклюзивность"38. Согласно Гал. 3:28, церковь должна отменить все социальные различия между иудеями и эллинами, рабами и свободными, мужчинами и женщинами. Ординация женщин является-де знамением большей открытости и инклюзивности.

Лозунг инклюзивности многих сбивает с толку. С одной стороны, Евангелие действительно всеохватно (инклюзивно): "Бог хочет, чтобы все люди спаслись" ~uopvwrqnja(1 Тим. 2:4: слово инклюзивно: "люди", независимо от пола). Благодаря крещению во Христа все христиане едины во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Но это не означает, что все призваны к публичному проповедническому служению. На пастырское служение призываются некоторые, и призывает их Бог, согласно Своему Слову; церковь не вправе прибавлять какие-либо небиблейские требования или отменять выдвигаемые Библией условия.

Аргумент "инклюзивности" незаслуженно вешает на оппонентов женской ординации ярлык поборников "эксклюзивности", демонстрирующих узость мышления, в отличие от тех, кто стоит за "инклюзивность", кому свойственна широта взглядов и т. д. Причем этот аргумент растяжим до бесконечности, вопрос ведь можно поставить еще шире: "А есть ли вообще такие люди, которых нельзя посвящать в сан пастора? Почему бы не рукополагать практикующих гомосексуалистов, или детей, или умственно отсталых? Где следует провести грань? И на каком основании?" Все христиане согласятся, что не все пригодны для служения. Вопрос лишь в том, как будут определяться критерии отбора  по человеческому разумению или по Слову Божию.

Одаренность женщин

Часто можно слышать, что женщин следует ординировать, потому что они тоже наделены дарами Святого Духа и поэтому должны иметь возможность проявлять их в публичном проповедном служении. Действительно, современный акцент на одаренности всех христиан иногда приводит к таким искажениям, как, например, составление "перечней" даров в смысле личных качеств и способностей людей, в то время как Новый Завет говорит, что многоразличная благодать Божия наделила каждого amsirvacхристианина "даром благодати" ()  либо для говорения, либо для служения (1 Пет. 4:10-11). Женщины-христианки, как и мужчины-христиане, тоже имеют определенное положение и призвание в этой жизни  в семье, в церкви, в обществе и на работе. Как и всем христианам, это дает женщинам широкие возможности говорить "слова Божии" другим людям и служить "по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа" (1 Пет. 4:11). Но дар публичного проповеднического служения им (как и большинству мужчин) не дан.

"Субординационистская ересь"

В статье, опубликованной в журнале "Dialog", под названием "The Trinity, Ordination of Women, and the LCMS" ("Троица, ординация женщин и ЛЦМС") Карл Фольц (Carl Volz) заявил, что некоторые теологи Лютеранской церквиМиссурийский синод, отстаивая практику своей церкви не ординировать женщин, выдвигают "новую экзегезу 1 Кор. 15:28… идентичную той, что бытовала среди ариан в 357 году н. э." Полемика между Фольцем и этими теологами связана с целым рядом вопросов патристического богословия, которые невозможно осветить в данном экскурсе. Однако с точки зрения нашего общего богословского основания  Нового Завета, а также Афанасьевского символа веры можно сказать следующее.

wssvatopJuВ 1-ом Послании к Коринфянам греческий глагол встречается девять раз, и в каждом случае он употреблен либо в действительном залоге  "подчинять", "покорять", либо в медиальном или страдательном залоге  "подчиняться", "быть подчиненным, покорным". В 14 главе он обозначает послушание пророческих духов пророкам (14:32) и подчинение женщин в церквах (14:34). В 15 главе этим глаголом выражена мысль о том, что, во-первых, Отец покорил Своему Сыну всё, в том числе смерть, а также  что Сын покоряется Отцу (15:27-28). И наконец, в 16:16 этим глаголом выражена обязанность коринфских христиан быть покорными Стефану и другим служителям церкви, подобным ему.

Обращают на себя внимание в данном контексте 1 Кор. два существительных, ~ixvatобразованных от той же основы  amgvat(14:40) и (15:23). Оба слова связаны с понятием "порядок", "чинность". Во время церковного богослужения всё должно быть "благопристойно и чинно" (14:40). И воскресать из мертвых будет "каждый в своем порядке": сначала воскресает первенец Христос, потом Христовы люди, а затем наступит конец (15:23-24). Таким образом, когда Павел говорит о "порядке", "чинности" и когда он говорит о "подчинении", и в том, и в другом случае он говорит о "богоустановленном порядке".

В Еф. 5:21,24, в тесной связи с понятием главенства (Еф. 5:23) Павел wssvatopJuупотребил глагол . Этим подтверждается предположение о том, что главенство в 1 Кор. 11:3 ("всякому мужу глава Христос, жене глава  муж, а Христу глава Бог") подразумевает подчинение или покорность женщины мужчине, мужчины  Христу и Христа  Богу Отцу.

С точки зрения такой субординации апостольское слово о подчинении женщин следует рассматривать в свете сказанного Павлом в контексте (11:3; 15:28) относительно подчинения Сына Отцу. Этот более широкий контекст неизбежно приводит к выводу, что подчинение женщины мужчине не более унизительно, чем подчинение мужчины Христу, а Христа  Отцу. Аналогичным образом главенство мужчины над женщиной (осуществляемое надлежащим образом, по богоустановленному порядку) не более деспотично, чем главенство Христа над мужчиной и главенство Отца над Сыном.

Когда мы говорим, что Сын подчинен Отцу, а это следует из Нового Завета, это ничуть не умаляет ни Его божественность, ни Его равенство и единосущность Отцу. Тайна Его личности может быть охарактеризована только как парадокс. Иисус говорил о себе: "Я и Отец одно" (Ин. 10:30) и: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:28). По аналогии, в Афанасьевском кредо сказано, что Сын Божий "со стороны божественной равный Отцу, со стороны человеческой меньший Отца".

Деллинг замечает, что "подчинение… может быть либо принудительным, либо добровольным". Сын Божий подчинялся Отцу добровольно, желая исполнить Его волю (Пс. 39:8,9; Флп. 2:5-11; Евр. 10:5-10). Как писал Лютер:

Der Sohn dem Vater ghorsam ward,
Er kam zu mir auf Erden
Von einer Jungfrau rein und zart,
Er sollt mein Bruder werden.

Сын был послушен Отцу,
Он пришел ко мне на землю
От девы чистой, непорочной,
Чтобы стать мне братом.

Аналогичным образом Павел нигде не призывает мужчин-христиан заставлять женщин подчиняться. Ничто в теологии Павла не дает мужчине право быть деспотом, диктатором или женоненавистником. В качестве примера для мужчин Павел приводит жертвенную любовь Христа к Своей невесте  церкви (Еф. 5:25-33). Говоря о подчинении женщин, он всегда обращается к самим женщинам, чтобы они подчинялись добровольно (1 Кор. 14:34; Еф. 5:22-24).

По замечанию А. Пфайффера, христианская "покорность это дар. К покорности невозможно принудить требованиями или силой, она может быть только дарована. Как покорность  дар, так и любовь, и правильное применение власти, и послушание, и уважение и т. д. всё это дар. Так живут христиане, где бы они ни находились  в обществе, в семье, на работе  пользуясь христианской свободой, чтобы отдавать и служить, а не ломать и ниспровергать"39. Некоторых, возможно, смущает, что этой покорности требует Павел, мужчина. Но Павел говорит здесь не от себя лично, а как "Апостол Иисуса Христа" (1 Кор. 1:1). Само Евангелие, Божье милосердие, должно рождать в мужчинах и женщинах желание радостно и охотно занимать предназначенные для них места в Божьем устройстве мироздания, а особенно в церкви. Человек может сопротивляться Евангелию и отвергать его, как когда-то сам Павел, но противиться Богу  все равно что "идти против рожна" (Деян. 26:14). Верующий же человек, новая тварь во Христе, напротив, любит Божий порядок (Пс. 1:2; 111:1; 118:16, 24, 35).

Пророчицы в Ветхом и Новом Заветах

Примеры пророчиц, изредка встречающиеся в Ветхом и Новом Заветах, воспринимаются некоторыми как оправдание посвящения женщин в духовный сан. Но как уже было сказано в экскурсе "Духовные дары в 1-ом Послании к Коринфянам", нельзя проводить параллель между служением пророка и служением пастыря. В отличие от пастырей, пророки говорят то, что даруется им в особых откровениях. Монтанисты, разрешавшие женщинам выступать с речами перед людьми в церкви, ссылались на примеры пророчиц Мариам (Исх. 15:20), Деворы (Суд. 4:4) и Олдамы (4 Цар. 22:14; 2 Пар. 34:22) из Ветхого Завета, а из Нового Завета приводили в пример дочерей Филиппа (Деян. 21:9) и Анну (Лк. 2:36). Вот что пишет по этому поводу Манфред Хауке:

Ориген отвечает, что все эти женщины никогда бы не стали говорить публично в присутствии мужчин. В Книге Деяний ничего не говорится о том, что дочери Филиппа пророчествовали в общине, ничего подобного не сказано и об Анне. Мариам руководила только пением группы женщин. В отличие от Иеремии и Исаии, мы не слышим, чтобы Девора обращалась к народу. Не обращалась к народу и Олдама чтобы услышать ее, нужно было идти к ней домой.40

Есть и еще менее веские аргументы якобы существующие новозаветные прецеденты служения женщин в пастырском сане: Прискилла, помогавшая своему мужу Акиле дать частное наставление Аполлосу (Деян. 18:26), Фива, диакониса из Кенхрей (Рим. 16:1), и Юния, которую некоторые считают женщиной-апостолом (Рим. 16:7). Однако сказанное Оригеном применимо и в данном случае: никто из этих женщин не проповедовал, не предстоятельствовал и не учил церковь на богослужении и не совершал таинств. Можно добавить, что в отличие от нескольких женщин ветхозаветных пророчиц, все священники были мужчинами. В этой связи можно сослаться на то, что такие обязанности священников, как преподавание Торы и приношение жертв, наиболее сходны с обязанностями новозаветных служителей Слова и Таинства.

Заключение

Вышесказанного вполне достаточно, чтобы ответить на аргументы, выдвигаемые сторонниками женской ординации. Ни один из этих аргументов не выдерживает серьезной экзегетической критики. Это и не удивительно  подлинным вдохновителем движения за ординацию женщин является не Священное Писание, а социология и дух нового времени (см. 1 Кор. 2:12). Это нововведение, отклонение от Библии и от учения и практики вселенской церкви на протяжении почти двух тысячелетий.

Христиан больно ранит следующий упрек: "Надо идти вперед с верой, а не боязливо топтаться на месте". Естественно, никто не хочет быть обвиненным в боязливости, трусости и маловерии. Но давайте посмотрим, где и когда в Библии Божьим людям приказывали идти вперед с верой и не бояться. Один из примеров  слово Господне Моисею, когда египтяне настигали израильтян у берегов Красного моря: "Скажи сынам Израилевым, чтоб они шли" (Исх. 14:15). Действительно, в этой ситуации люди должны были идти с верой и не топтаться на месте от страха. Но идти им приказывало веление Божье ясное слово Господа. И когда они повиновались этому божественному слову, Бог благословил их и благополучно провел через воды Красного моря.

Но когда христианам говорят, чтобы они шли вперед в нарушение Господнего веления это очень опасно. В такой ситуации следует обратить внимание на другие места Библии, например, Книга пророка Исаии 66:2: "Вот на кого Я [Господь] призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим".

Поэтому апостольское веление, приказывающее женщинам молчать в церквах (1 Кор. 14:34), будучи "заповедью Господней" (14:37), связывает совесть церкви "послушанием Христу" (2 Кор. 10:5). Христиане, подчиняющие свое мышление и жизнь этому послушанию, не станут бояться остракизма и анафематствования, подобно Лютеру, который проигнорировал папскую буллу и стоял на Слове Божьем. Об этом хорошо сказал Сленцка в ответ на постановление Евангелической церкви Германии 1992 года, анафематствовавшее даже критику женской ординации со стороны пасторов церкви:

Нравится нам это или нет, буквальный смысл этого текста имеет отношение… к вопросу, затрагивающему наше спасение. Дело в том, что, когда мы говорим об ординации женщин, мы говорим не только о церковных порядках или исторических обычаях. Апостол хочет, чтобы церкви находились в общении друг с другом и повиновались Слову Господа… Ни одна церковь не имеет права ставить себя выше Слова Божия и ясной заповеди Господа, отсекая себя от общения с другими церквями, которые были, есть и будут на земле. Такое решение отрицательно отразится на самой этой церкви. Когда церковь не слушает Слово своего Господа, в ней начинается распад; она деградирует, когда покоряется прихоти человеческих мнений и общественных течений (Еф. 4:14)… Нельзя менять буквальный смысл Слова Божия, передаваемого нам в Священном Писании, нельзя отменять его воздействие на совесть людей.

Приложение

11 ноября 1992 года, около 4:30 пополудни, Церковь Англии приняла закон, разрешающий посвящать женщин в духовный сан. Решение было принято большинством голосов около двух третей голосующих в каждой из трех палат церкви (епископы, клир и миряне) проголосовали "за". Первая половина дня была посвящена прениям по поводу законопроекта. Одним из наиболее ярких выступлений против законопроекта была речь миссис Сары Лоу. Ее речь можно назвать криком души, или, по выражению Клайва Льюиса, блеянием овцы, пытающейся привлечь внимание пастуха. На мой взгляд, в своем выступлении Сара Лоу выразила мнение всех христиан, желающих сохранять верность Господу.

Мне было чуть более двадцати, когда я уверовала в Иисуса Христа и вступила в Церковь Англии. Тогда мой первый приходской священник, ныне епископ, сидящий на одной из этих скамей, сказал мне, что Церковь Англии основывается на Священном Писании, святом предании и человеческом разуме. Данный законопроект внушает мне самые серьезные опасения на этот счет.

С тех пор, как я стала христианкой, я пришла к убеждению, что, если мы храним верность раскрытой в Писании истине, для нас исполняются обетования Нового Завета. По своему опыту я знаю, что церкви, которые верят в это и поступают так, благословляются Богом.

Как и многие из присутствующих, почти двадцать лет я слежу за этой полемикой. Я очень внимательно слушала самые первые аргументы о влиянии древней культуры на Иисуса Христа и о том, что Он не имел достаточной свободы действий, чтобы назначать женщин. Если культурная среда имела для Иисуса Христа определяющее значение, значит всё Его учение и все Его действия не свободны от этого влияния. Значит речь уже не идет о предвечном Сыне Бога. Значит Иисус сегодня не такой, каким был вчера, а завтра будет не такой, каким был сегодня. Я слышала аргументы, что древняя церковь тоже не имела возможности провести эти изменения, однако можно ли представить себе более удачную точку соприкосновения с языческим миром, чем женское священство, весьма хорошо знакомое тогдашнему обществу? Я слышала, как некоторые апеллируют к св. Павлу, одно из классических высказываний которого [Гал. 3:28] вырывают из контекста, толкуют его так, как не толковало не одно из предыдущих поколений верующих, и используют, чтобы опровергнуть ясное учение о главенстве в других посланиях св. Павла. Я слышала, как доктрину о vтворении разделяют на большие и меньшие истины, а понятие о взаимной дополнительности мужчины и женщины низводят до уровня взаимозаменяемости. Я терпеливо слушала разговоры о молитвенном и вдумчивом отношении к этому вопросу тех, кто сейчас находится в большинстве, хотя отношение тех, кто находится в меньшинстве, ничуть не менее молитвенно и вдумчиво.

Об этом трудно говорить, но сказать нужно, потому что, если сегодня авторитет Священного Писания будет попран нашим Синодом, завтра бесполезно будет собираться снова и пытаться восстановить влияние Писания в других вопросах. Для церкви авторитет Писания и пример Иисуса Христа всегда имели определяющее значение; я считаю, что эта Палата не имеет права попирать их.

Мое второе опасение вызывает проведение в жизнь самого закона. Что будет с теми, кто с ним не согласен? Не странно ли будет называть "инакомыслящими" ("диссентерами") тех, кто твердо верит в то, во что церковь верила всегда? Епископы и архиепископы могут на словах заверять нас в том, что против таких священников и мирян не будет никаких преследований, но, к большому сожалению, я должна сказать епископам, что не встречала ни одного противника этого закона, который бы им верил. Причины просты. Во-первых, никакие словесные заверения не смогут отменить законодательное разделение христиан на два класса; все добрые намерения окажутся бессильны перед законом и правоприменительной практикой, как в других провинциях. Во-вторых, многие епархии уже не первый год действуют в духе этого законопроекта. Правоверным клирикам отказывают в назначениях, правоверные миряне, лишенные моральной поддержки официальных церковных властей, чувствуют себя изгоями, словно они страдают от какого-то умственного расстройства, о котором неловко и говорить. Я сама не раз испытывала на себе такое отношение в здешних коридорах власти.

Однако при всей постыдной несправедливости этого законопроекта чисто с человеческой точки зрения  ведь этот закон позволит избавиться от старых служителей, ибо многим из них придется уйти в отставку, а остальные будут обречены служить под началом беспринципных властей, эта несправедливость не идет ни в какое сравнение с высокомерием и кощунственностью этого законопроекта с богословской точки зрения. Этот закон ни много, ни мало указывает Всемогущему Господу Богу, кого Ему следует назначать предстоятелями церкви. Святому Духу скажут: "Можешь избирать кого угодно, при условии, что это будет один из нас". Церковь, отрицающая суверенность Бога, это уже не церковь. Плоды этой полемики не плоды Святого Духа.

Что же будет завтра? Если сегодня вечером вы проголосуете "за", то, когда вы проснетесь завтра утром, знайте: вы проголосовали за непримиримый раскол церкви, в глазах которой раскрытая Богом истина уже не имеет веса. Если вы проголосуете "против", завтра вы увидите слезы и исцеление, а главное  возможность возрождения новозаветной церкви, ибо тогда все мы сможем объединить усилия и все вместе укреплять, обучать и обеспечивать наших служителей, обещанных Святым Духом священников, дьяконов, учителей, пророков, целителей, управляющих, духовных наставников.

Призываю Синод проголосовать за авторитет Божьего Слова, за единство Христовой Церкви и против этого пагубного законопроекта.

1 Ап XXIII 25

2 "Брахот", 6.18, Тосефта, первый раздел. Это изречение приводится также в Иерусалимском Талмуде, "Брахот", 9.1.

3 Так, равви Элиезер писал (ок. 90 г. н. э.): "Если какой-нибудь мужчина преподаст своей дочери знание Закона, это равносильно тому, как если бы он научил ее распутству" (Мишна, "Сота", 3.4).

4 М. Хауке [M. Hauke], Women in the Priesthood? 191-192. Хауке добавляет: "К примеру, в Египте и Греции женщины были pari cum pari [„равными среди равных"] наряду со своими коллегами-мужчинами в служении божествам мужского пола. Естественно, жрицы играли особую роль в служении божествам женского пола, в особенности, богиням-матерям".

5 David W. J. Gill, "The Importance of Roman Portraiture for Head-Coverings in 1 Corinthians 11:2-16" ("Значение римской портретной живописи в рассуждении о покрывании головы из 1 Кор. 11:2-16") (Tyndale Bulletin 41.2 [November 1990]), 252. Гилл приводит в пример надпись на обнаруженном в императорском Коринфе мраморном памятнике: "Полинее, дочери Марка, жрице Победы. Верховный жрец [Публий] Лициний Приск Ювенциан [при жизни своей (воздвиг этот памятник)] с дозволения городского совета сей превосходной женщине". (Приводитсяв J. H. Kent, Corinth: The Inscriptions 1926-1950 [Princeton, NJ: American School of Classical Studies at Athens, 1966], стр. 89, № 199, иллюстрация 17).

6 Peter Gooch, Dangerous Food: 1 Corinthians 8-10 in Its Context ["Опаснаяпища: ПервоеПосланиекКоринфянамвсобственномконтексте"] (Waterloo, Ontario: Wilfrid Laurier Univ. Press, 1993); курсив наш.

7 Мы намеренно говорим "некоторых". В некоторых нехристианских культурах женщины иногда достигали высокого общественного положения.

8 John Reumann, Ministries Examined: Laity, Clergy, Women, and Bishops in a Time of Change ["Анализ служений: миряне, духовенство, женщины и епископы в период перемен"] (Minneapolis: Augsburg, 1987), 78. Постмодернизм вообще с трудом воспринимает чьи-либо притязания на авторитетность или истинность, в том числе свидетельства Библии о самой себе. Для постмодерниста главным авторитетом является он сам, его собственный жизненный опыт, собственное восприятие, собственная оценка. Ср. G. Veith: "Постмодернисты в принципе склонны к непризнанию каких-либо авторитетов… В любом авторитете они видят деспотичное начало" (Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture [Wheaton, IL: Crossway, 1994] 108).

9 Ministries Examined, 98.

10 R. T. France, Women in the Church’s Ministry: A Test-Case for Biblical Interpretation ["Женщины в служении церкви: прецедент библейской интерпретации"] (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) 27.

11 Помимо своей связи с доктриной о Св. Писании и с доктриной о публичном проповедническом служении, проблема женской ординации одновременно задевает и такие вопросы: "(1) Какого пола Бог мужского или женского, и на что это влияет? (2) МожетлиСпаситель-мужчинаспастиженщин? […]" (G. Grindal, "Luther’s Theology as a Resource for Feminists", Dialog 24.1 [Winter 1985] 32). Иными словами эта проблема задевает гендерные вопросы, связанные с сущностью Троицы и библейской антропологией. Аргументы в пользу женской ординации часто соединяются с широкой критикой патриархальных тенденций в Священном Писании. См. W. Weinrich, „It Is Not Given to Women to Teach": A Lex in Search of a Ratio (Fort Wayne, IN: Concordia Theological Seminary Press, 1993) 24-27, где библейский образ Бога как любящего, заботливого Отца проанализирован в противопоставлении языческим изображениям божеств в виде мужчин (или женщин). Weinrich пишет: "Христианская церковь не поклоняется богу-мужчине или богине-женщине. Однако это не значит, что христианин не поклоняется Богу Отцу и Богу Сыну" (p. 25).

12 Ср. Пс. 118:72: "Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра".

13 Ясность существенных мест Библии  один из принципиальных моментов церковной доктрины о Священном Писании. Возражая Эразму Роттердамскому, Лютер писал о понятности Писания: "О том, что в Писании будто бы есть что-то запутанное и не всё там ясно изложено, раструбили нечестивые софисты… Пользуясь вот такими пугалами, сатана и отвращает людей от чтения священных книг и изображает Святое Писание достойным презрения" ("О рабстве воли".  СПб: "Фонд Лютеранского Наследия", 1997, стр. 185).

Лютер добавляет: "Те, которые отрицают, что Писания весьма светлы и весьма ясны, не дают нам ничего, кроме темноты" (там же, стр. 231). В подтверждение своей точки зрения Лютер приводит Пс. 18:9; 118:105; Ис. 8:20; Мал. 2:7; 2 Пет. 1:19.

Едва ли можно оспаривать ясность ключевых новозаветных текстов, где утверждается, что женщинам не положено служить пасторами (см. 1 Кор. 14:33б-38; 1 Тим. 2:11-14; 3:1-7; Тит. 1:5-9).

14 J. Reumann, Ministries Examined, 99.

15 J. Reumann, Ministries Examined, 117.

16 Более того, Иисус является воплощенным Словом Божьим (Ин. 1:1-14), и Духом Христа были вдохновлены ветхозаветные пророки (1 Пет. 1:11).

17 КК IV 4, 10, 14. Характерно, что в своем отношении к женской ординации Лютер также опирается на sedes doctrinae:

"Верно, однако, что в этой части Святой Дух исключил женщин, детей, и избрал для этого только пригодных мужчин (за исключением неотложных ситуаций), как и читаем мы в разных местах посланий св. Павла, что епископ должен быть учителен, целомудрен и одной жены муж, а также в 1 Кор. 14[:34]: „Женщина не должны учить в народе". Одним словом, это должен быть подходящий, избранный мужчина, а дети, женщины и другие лица для этого не пригодны, хотя они способны слушать Слово Божье, принять крещение, причастие, отпущение грехов и вместе с прочими являются истинными, святыми христианами, как говорит св. Петр [1 Пет. 3:7]" (Трактат "О соборах и церквях", 1539 г.)

18 Ср. R. T. France, Women in the Church’s Ministry, 24-25: "Вопрос состоит не в том, какой смысл выражался в тексте тогда, а в том, какой смысл он имеет сейчас для меня в моей ситуации, для вас  в вашей".

19 По выражению Лютера, "Моисей „саксонское зеркало" иудеев" [Sachsenspiegel саксонский кодекс законов] ("Ein Unterrichtung, wie sich die Christen in Mosen sollen schicken" ["Поучение о том, как христианам следует относиться к Моисею"], 1526 г.)

20 См. Ин. 13:34: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга". "Заповедь" vhlotnje() то же слово, которое Павел употребил в 1 Кор. 14:37, подкрепляя свое указание (в 14:34) о том, чтобы женщины в церквях молчали: "Это vhlotnjeГосподня заповедь []" (14:37 по Nestle-Aland).

21 Corporate Personality in Ancient Israel ("Корпоративная личность в древнем Израиле") (Philadelphia: Fortress, 1964). Словосочетание "корпоративная личность", возможно, не самое удачное. Скорее, следует говорить об общности, единстве всех людей в Адаме и всех верующих во Христе.

22 N. Habel и S. Wurst, статья "The Gospel and Women in the Ministry" ("Евангелиеиженщинывслужении"), опубликованнаяв Lutheran Theological Journal 28.3 (December 1994), 129.

23 См. ниже.

24 N. Habel и S. Wurst в статье "The Gospel and Women in the Ministry", 130, говорят, что "всегда, когда Евангелие ограничивается правилами, нормативами и условиями, оно ослабляется и претерпевает изменения".

25 Ministries Examined, 97.

26 См. ниже.

27 Henry P. Hamann, статья "The New Testament and the Ordination of Women" в Lutheran Theological Journal 9.3 (December 1975) 107.

28 The Ordination of Women (1998) 6.

29 R. T. France, Women in the Church’s Ministry, 10. Восточное православие считает священника "иконой" Христа: "Принося бескровную жертву… епископ (или священник…) становится… иконой воплощенного Слова. На мой взгляд, именно это представление о личности священника в православном богослужении служит самым сильным аргументом против допущения женщин… к таинственному [от слова "таинство"] священству" (E. Behr-Sigel, "The Participation of Women in the Life of the Church", Martyria/Mission: The Witness of the Orthodox Churches Today, ed. I. Bria [Geneva, 1980] 59, приводитсяу M. Hauke, Women in the Priesthood? 50). Римско-католическая церковь видит роль священника как "олицетворение Иисуса Христа", в этом отношении католики близки православию. В том и другом случае делается сильный акцент на служение таинства, осуществляемое священником. Новый Завет делает основной акцент на учительном служении пастыря (1 Тим. 2:12; 3:2; Тит. 1:9).

30 По тому же принципу, более пространные и непосредственные описания роли женщин в 1 Кор. 14:33б-38 и 1 Тим. 2:11-14 должны иметь больший вес, чем краткие упоминания о той роли, которую играли некоторые женщины в ранней церкви, в том числе Прискилла (Деян. 18:26), Фива (Рим. 16:1-2) или женщины, подвизавшиеся с Павлом "в благовествовании" (Флп. 4:3). К тому же, Прискилла учила Аполлоса приватно; Фива названа "диакониссой" и "помощницей", а не пастырем nvhmiop(~opoksvipje), не епископом () и не пресвитером ~oretvubserp(). Женщины всегда трудились в благовествовании рядом с пастырями и не имели рукоположения.

31 Curt Niccum, "The Voice of the Manuscripts on the Silence of Women: The External Evidence for 1 Cor. 14.34-5." NTS 43.2 (April 1997); quotes on pp. 252 и 254.

32 Слово, которое Павел употребил в 1 Тим 2:2, 11-12 ("тихая", "безмолвие"), также встречается в Деян 11:18, 21:14 и 22:24, где не имеется в виду полное молчание и безмолвие.

33 Ср. срассуждениемГеоргаШтекхардтавработе "Von dem Beruf der Lehrerinnen an christlichen Gemeindeschulen". Штекхардт пишет: "Нет, слова апостола едва ли поддаются какому-либо другому толкованию – он не находит ничего предосудительного в публичных молитвах и пророчествах как таковых, если только они совершаются с покрытой головой. Однако тем самым он ни в коей мере не ограничивает и не послабляет того, что он пишет в 1 Кор 14 о молчании женщин. Ни молитвы, ни пророчества не относятся к тому говорению, которое он напрямую запрещает женщинам в 1 Кор 14:33-36. Женщины не должны учить в собрании общины. Они не должны выступать в роли наставников, учить мужчин или на людях спорить с мужчинами. Таково, как мы уже увидели, понимание св. Павла во втором из приведенных отрывков. Ни молитвы, ни пророчества не относятся к этой категории. Понятно, что молитва – это не учение и не спор".

34 "Женщины в церкви. Доклад Комиссии по богословию и церковным отношениям ЛЦМС" (© Перевод на русск. яз.Евангелическое Лютеранское Служение, 2003).

35 Ministries Examined, 86.

36 1 Кор. 14:33б-38; 1 Тим. 2:11-14; 3:1-7; Тит. 1:5-9.

37 В некоторых церквях Гал. 3:28 приводится как аргумент в защиту ординации гомосексуалистов. Даже сама аргументация развивается по той же герменевтической схеме, что и аргументация в пользу ординации женщин: (а) Ссылка на Гал. 3:28; (б) Заявления о влиянии культуры и духа времени на священных писателей, откуда следует, что библейские проклятия на мужеложство имели лишь временное значение; таким образом, "тогдашний смысл" этих текстов не всегда совпадает с "сегодняшним смыслом"; (в) Инклюзивности и прочим современным культурным тенденциям и ценностям придается больше значения, чем Свящ. Писанию.

38 От англ. inclusive "включающий", "охватывающий". (Прим. перев.)

39 "A Comparative Study of Ephesians, Colossians, and First Peter, Drawing Implications for the Evangelism of Adults" ("Сравнительный анализ Еф., Кол. и 1 Пет., выводы к вопросу о евангелизации взрослых"), неопубликованная рукопись, представленная на семинаре для соискателей степени доктора миссиологии в Теологической семинарии "Конкордия", Форт-Уэйн, шт. Индиана, Winter 1996-1997, p. 16.

40 Women in the Priesthood? 410


© Портал-Credo.Ru, 2002-2018. При полном или частичном использовании материалов ссылка на portal-credo.ru обязательна.
Пишите нам: [email protected]