Начало публикации - здесь

ІІ. Каноны

Внутреннее единство Церкви имеет и свои внешние проявления:

– единство православной веры, исповедания одного и того же Символа веры;

– единство таинств и богослужения;

– церковная иерархия с апостольским преемством;

– единство иерархии, церковного устройства, единство церковных канонов (Катехизис).

Киевский Патриархат исповедует переданную через апостолов православную веру и сформулированные Вселенскими Соборами догматы, в том числе Символ веры; учит о таинствах и богослужениях и совершает их таким же образом, как и вся Полнота Православной Церкви; имеет одинаковое с другими Поместными Церквами устройство своей жизни, признает все каноны Православной Церкви и придерживается их. Киевским Патриархатом не введено ничего нового ни в вероучение, ни в практику совершения таинств и богослужения, ни в канонический порядок жизни Церкви. Внешним признаком этого является исповедание веры и присяга, которые перед совершением хиротонии произносит каждый избранный во епископа. Текст исповедания веры и архиерейской канонической присяги идентичен с текстом, который употребляется, например, в Московском Патриархате, кроме названия Поместной Церкви и титула ее Предстоятеля. Поэтому по всем признакам Киевский Патриархат принадлежит к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

"Обязательными для Поместных Церквей являются основы канонического устройства, которые основываются на догматическом учении. Важность канонов объясняется еще и тем, что они являются проявлением воли или согласия всей Церкви, имеют целью единство Церкви, ее благостояние и возрастание. Но, говоря об обязательности канонов, необходимо иметь в виду такое важное обстоятельство. Каноны не являются догматами, а своего рода применением догматических начал к изменяющимся местным условиям жизни. Каноны достаточно точно определяют, в чем заключается самостоятельность Поместных Церквей. Требуя полного единства в вопросах веры, они предоставляют полную свободу в сфере административной".

Как можно видеть из предыдущего изложения, каноны (церковные законы или правила) являются внешним ограждением жизни Церкви, а не содержанием ее веры и внутренней жизни. Православная Церковь живет и соединяется в единое тело Христово не посредством канонов, а верой и действием благодати Божией. Именно поэтому среди признаков единства Церкви каноны занимают последнее место.

Священное Писание отличает действие Божественной благодати, которая освящает человека и соединяет его с Богом, от действия закона, который охраняет человека от падения во зло. "Для чего же закон? Он дан по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника… Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса" (Гал. 3:19, 24-26). "Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:20-24). Русский философ В.С. Соловьев писал: "Право есть самая низшая граница, определенный минимум морали, для всех обязательный". Задача права, считал он, "не в том, чтобы мир, лежащий во зле, превратился в Царство Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад".

Поэтому попытки представителей Московского Патриархата объявить каноны и нормы церковного права основой жизни Церкви, ее "Конституцией", близки к фарисейскому лжеучению. Фарисеи искали оправдания через буквальное выполнение предписаний Закона Божия и предания старцев, но Священное Писание ясно свидетельствует, "что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:28), что закон лишь содействует человеку на пути к спасению, но не спасает его.

Ветхозаветный Закон был дан Самим Богом, но Спаситель говорит, что многие из его норм были даны из-за жестокосердия людей. Поэтому, если благодать, получаемая через веру, ставится выше Богооткровенного Закона, то тем более единство в вере стоит несравненно выше, чем единство в толковании и применении канонов, одинаковых для всей Православной Церкви.

Практика представителей Московского Патриархата ссылаться на каноны как на доказательство верности своего негативного отношения к Киевскому Патриархату, является прямым подражанием практике фарисеев, которые свои беззаконные действия обосновывали ссылкой на закон: "Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть" (Ин. 19:7). "Разве уверовал в Него кто-то из начальников или из фарисеев? Но этот народ, который не знает закона, проклят он" (Ин. 7:48-49). Подобно фарисеям представители Московского Патриархата не желают даже вступать с представителями Киевского Патриархата в богословский диалог: "Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли?" (Ин. 7:50-52). Подобно фарисеям представители Московского Патриархата считают себя единственным авторитетным источником толкования канонов: "Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон" (Ин. 9:28-29,34).

Киевский Патриархат признает все канонические правила, авторитет которых признан Полнотой Православной Церкви, и применяет их на практике в церковной жизни. Киевский Патриархат категорически отметает обвинение в "неканоничности", подробное обоснование чего приводиться в этой Декларации. Богословие и церковное право не знают понятия и не применяют терминов "каноническая Церковь" и "неканоническая Церковь", которые употребляются представителями Московского Патриархата с целью оправдать свои незаконные действия, разжечь религиозную рознь и ненависть против Киевского Патриархата.

ІІІ. СОБОРНОСТЬ ЦЕРКВИ. ПОМЕСТНЫЕ (АВТОКЕФАЛЬНЫЕ) ЦЕРКВИ

"Где Иисус Христос, там Кафолическая (Соборная) Церковь".

Игнатий Богоносец

"Церковь Христова называется Кафолической (Соборной) потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но содержит в себе истинно верующих всех мест, времен и народов" (Митр. Филарет Дроздов, "Пространний Катехизис"). Соборность Церкви является ее свойством как в целом, так и ее частей. Соборность является свойством, которое проявляет в церковной жизни образ Триединого Бога. Бог един, но каждое Божественное Лицо является Богом, Который обладает всей полнотой Божественной сущности. Поэтому "Церковь кафолична, как в своей совокупности, так и в каждой из своих частей. Полнота целого – не сумма его частей, потому что каждая часть обладает той же полнотой, что и целое". "Иначе говоря, каждая поместная община обладает той же полнотой благодатных даров, что и вся Церковь в целом, потому что в ней в той же полноте присутствует Тот же Христос" (Катехизис).

Будучи единой по сущности, Церковь разделяется на ряд Поместных Православных Церквей. Поместные Церкви Христовы являются собраниями тех, кто не только "любят друг друга как ближних, но также являются согражданами Царства Христова, которые сообща признают полноту любви, выраженную их единым Главой, единым Господом, единым Учителем – Христом". Это не разные или противоположные Церкви, но тождественные друг другу, отделенные не идейно, но территориально, административно. Основывая в разных странах Поместные Церкви, апостолы ставили в этих Церквях пастырей, которым предоставляли право руководить ими, самостоятельно устраивать их внутреннюю жизнь, с учетом местных особенностей и условий. Таким образом, самими апостолами утверждались Церкви с самостоятельным управлением. В Священном Писании упоминаются такие поместные Церкви, как Коринфская (1 Кор.), Солунская (1 Сол.), Галатская (Гал.), Вавилонская (2 Пет. 5:13), а также Ефесская, Смирнская, Пергамская, Сардикийская, Филадельфийская, Лаодикийская (Откр. 3) и другие.

Управление отдельными Церквами было сосредоточено в главных городах округов или провинций, где существовали епископские кафедры. На примере своих действий апостолы показывали, что Вселенская Церковь должна руководствоваться Собором иерархов всех Поместных Церквей, а каждая Поместная Церковь – своими иерархами: "Архиереи, которые руководят Церквами, – говорится в "Православном исповедании", – именуются их главами: это нужно понимать в том смысле, что они есть местоблюстители Христовы, каждый в своей области, и главы частные".

Самостоятельность Поместных Церквей имеет также и каноническое обоснование, которое является подлинным раскрытием Божественного Откровения и отображением внутреннего их устройства, сложившегося исторически. Так, 34-е Апостольское правило достаточно четко говорит об административной самостоятельности Поместных Церквей: "Епископам всякого народа надлежит знать первого среди них и признавать его как главу, и ничего, что превышает их власть, не творить без его усмотрения; творить же каждому только то, что касается его епархии и мест, которые принадлежат к ней. Но и первый ничего пусть не творит без усмотрения всех. И таким образом будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух". Канонист Феодор Вальсамон отмечает, что "в древности все митрополиты епархий были независимы (автокефальны) и рукополагали их свои собственные Соборы". По утверждению проф. С. Троицкого, во время ІІ Вселенского Собора такими независимыми Церквами "были Церкви если не во всех Римских провинциях (а их было около 100), то во всяком случае во всех 14 диоцезах Римской империи". Древние Поместные Церкви, имея свою иерархию, были независимыми в своем внутреннем устройстве и управлении. Со временем такие независимые Церкви стали именоваться Автокефальными (от гр. "автос" – сам, и "кефали" – голова), то есть такими, которые имеют своего главу, свое управление, независимое от другой власти. Правила Вселенской Церкви не только не допускают подчинения одних поместных Церквей другим, но даже защищают их неприкосновенность.

Термин "Поместная Церковь" имеет двойное значение. С одной стороны это каждое отдельное сообщество христиан (епархия), возглавляемое своим православным епископом. Но такой "Поместной Церкви" не может принадлежать полнота и совершенство канонического устройства, потому что она не обладает главным признаком собственной совершенной структуры – независимым Собором архиереев во главе с первым епископом, который является Предстоятелем Церкви. Зависимость епархии от Собора архиереев заключается также в том, что именно Собор поставляет преемника умершего епархиального епископа, и без Собора такое поставление невозможно. Поэтому более полное и доминирующее значение имеет толкование Поместной Церкви, как Церкви Автокефальной, полностью административно независимой от других Поместных Церквей. Признаками поместного (автокефального) статуса Церкви является наличие в ней по меньшей мере трех епископов, которые составляют ее Архиерейский Собор. Согласно 34-му Апостольскому правилу, один из этих епископов избирается ими Главой, Предстоятелем Церкви.

По видам административной организации собственной жизни каноны разделяют Церкви на три вида: автокефальные (полностью административно независимые), автономные (частично административно независимые), и административно зависимые епархии. Любой другой статус, который не отображен в канонах (как, например, "самостоятельные и независимые в управлении") является временным внутренним статусом, предоставленным Поместной Церковью ее части. Поэтому совокупность епархий, которая не имеет статуса автокефальной или автономной Церкви, не может называться Церковью в канонически-административном смысле этого слова. Примером этого является так называемая "Украинская Православная Церковь" в составе Московского Патриархата, которая не является ни Автокефальной, ни Автономной Церковью, а совокупностью епархий Русской Православной Церкви в Украине со специальным статусом (см. Устав РПЦ, глава VIII, п. 17).

IV. УСЛОВИЯ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ АВТОКЕФАЛИИ ЦЕРКВИ

1. Условия

Общепризнанным является факт, что каноны Православной Церкви не дают прямого определения способа провозглашения автокефалии той или иной Церкви. Разные Поместные Церкви имеют различные взгляды на решение этого вопроса. Темы "автокефалия и способ ее провозглашения; автономия и способ ее провозглашения" внесены в каталог тем будущего Всеправославного Собора, но различие взглядов на решение этих вопросов является одной из причин того, что такой Всеправославный Собор до сих пор не смог собраться. Отсутствие канонов, которые определяют собственно способ провозглашения автокефалии, свидетельствует о том, что нарушить несуществующие каноны невозможно. Поэтому каждая автокефальная Церковь действует канонически, если провозглашение ее автокефалии состоялось согласно с теми каноническими правилами, которые опосредовано касаются вопроса автокефалии, а также в соответствии с исторической традицией.

Автокефальной может быть только та Церковь, которая доросла до самостоятельного бытия, имеет внутренние возможности существовать независимо от другой церковной власти. Для этого нужно наличие по меньшей мере трех епископов, два из которых, в случае смерти одного из иерархов, смогут поставить его преемника. Автокефальной может быть только та Церковь, которая имеет достаточное количество пастырей и паствы для того, чтобы ее служение совершалось нормально. Еще одним фактором для провозглашения автокефалии является политическая независимость народа, среди которого соответствующая Церковь несет свое служение. Во время принятия решения об автокефалии берется во внимание мнение государственной власти соответствующей страны. Последнее условие занимает важное место в вопросе провозглашения автокефалии. Это нашло свое отображение в канонах, которые обосновывают участие государственной власти в церковно-административных делах. Выдающиеся церковные историки профессора В. Болотов и Е. Голубинский высказывают мнение, что вообще церковно-административные реформы, которые не касаются богоустановленной стороны церковного устройства, а лишь только административно-церковных и межцерковных отношений, могут принадлежать к компетенции внешней, государственной власти.

Важным фактором провозглашения автокефалии является общая воля епископата, духовенства и мирян соответствующей Церкви, выраженная через постановление Поместного Собора. После принятия соборного решения об автокефалии какой-то Церкви оно проходит процесс признания со стороны Матери-Церкви и других Поместных Православных Церквей. Подчеркнем тот факт, что, на основе канонических правил и исторического опыта Христовой Церкви, автокефалия не предоставляется, а признается другими Поместными Церквами. Право провозглашения автокефалии, при наличии надлежащих условий и оснований, одним из которых является соответствующая государственно-административная независимость, принадлежит Собору Церкви, которая провозглашает свою автокефалию, а право первой признать эту автокефалию принадлежит Матери-Церкви.

2. Наличие условий для автокефалии Украинской Церкви

Государственная независимость Украины была провозглашена 24 августа 1991 г. и подтверждена на общем референдуме 1 декабря 1991 г., когда свыше 90 % избирателей проголосовали за подтверждение Акта о государственной независимости Украины.

В 1990 г. Поместный Собор УАПЦ провозгласил восстановление ее деятельности в Украине. На основании провозглашения государственной независимости Украины 6-7 сентября 1991 г. Архиерейский Собор УПЦ (в подчинении Московского Патриархата) принял решение о созыве Поместного Собора УПЦ для рассмотрения вопроса об автокефалии УПЦ. Созванный в соответствии с церковными канонами и Уставом УПЦ Поместный Собор, проходивший 1-3 ноября 1991 г. в Киево-Печерской лавре, в котором приняли участие все правящие и викарные архиереи УПЦ, делегаты от всех епархий и монастырей, представители от клира и мирян, единогласно принял решение об автокефалии Украинской Православной Церкви. Собор также подтвердил избрание митрополита Филарета Предстоятелем УПЦ и отбросил все обвинения в его адрес, распространяемые в средствах массовой информации.

В настоящий момент Киевский Патриархат ожидает признания автокефалии со стороны Константинопольской Матери-Церкви, к которой в статусе Митрополии Украинская Церковь принадлежала с 988 г. по 1686 г. Соответствующие просьбы о признании автокефалии Киевского Патриархата были посланы Константинопольскому Патриархату от лица Поместных Соборов в 1992 г. и в 2001 г. Созданный в 1589 г. Московский Патриархат не имеет права претендовать на звание Матери-Церкви относительно Украинской Православной Церкви, основанной в 988 г. Тем более, что все его действия, совершенные в течение последних 90 лет относительно Украинской Церкви, не принесли ей мира и единства, потому что были продиктованы скрытой "под видом священнодействия гордостью мирской власти" (8 правило ІІІ Вселенского Собора).

3. Краткие сведения о современном состоянии УПЦ Киевского Патриархата

Автокефалия Украинской Православной Церкви провозглашена в соответствии с вышеприведенными принципами и не нарушает канонов. На сегодня епископат УПЦ Киевского Патриархата насчитывает около 40 архиереев, в Украине действуют свыше 4000 приходов, объединенных в 29 епархий во всех областях нашего государства. Плодотворно функционируют Киевская и Львовская Православные Богословские Академии, семинарии в Луцке и Ровно, Богословский институт в Ивано-Франковске, Теологическое отделение Философско-теологического факультета Черновицкого Национального Университета. По социологическим опросам, Киевский Патриархат пользуется поддержкой свыше 10 миллионов человек взрослого населения Украины (для сравнения – Московский Патриархат в Украине поддерживают около 5 миллионов человек). В декабре 2006 г. в столице Украины Киеве 52 % опрошенных отнесли себя к Киевскому Патриархату и только 8 % – к Московскому Патриархату.

Таким образом, имеются все факторы для провозглашения автокефалии Православной Церкви в Украине, предусмотренные канонами и историческим опытом Церкви. Более обстоятельно эти вопросы рассмотрены ниже.

(продолжение следует)