Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
Мониторинг СМИАрхив публикаций ]
 Распечатать

"EUROPAICA": Православие в Словакии и Чехии: истоки, современное состояние, перспективы. Доклад архиепископа Пражского и Чешских земель Христофора


 Православие в Словакии и Чехии: истоки, современное состояние, перспективы

Доклад архиепископа Пражского и Чешских земель Христофора (Православная
Церковь Чешских земель и Словакии) в Представительстве Русской Православной
Церкви при европейских международных организациях 11 ноября 2004 года

Первые импульсы к христианизации земель Чехии и Словакии были даны в
неблагоприятное время для миссионерской проповеди. В то время Церковь
сотрясали споры её светских "защитников", которые часто хотели превратить
Церковь в орудие своей экспансии. Апостолы славян - свв. Кирилл и Мефодий,
благодаря своей духовной мудрости и терпению сумели найти то существенное,
что всегда выражало и выражает Церковь Христову. Вместо того чтобы стать проводниками властолюбивых интересов, чего от них ждали земные властители,
святые братья вдохновили славянский народ духом Евангелия и, несмотря на
острую политическую ситуацию, основали на землях среднеевропейских славян
церковную структуру. Именно в этом проявилось их Православие. Их
первостепенной задачей было приблизить Священное Писание и Божественную
Литургию к народу. Они стали не только миссионерами, но и основателями
славянской письменности и культуры.

В истории часто истина торжествует вопреки своей беззащитности или благодаря
ей. Падение моравской церкви в 885 году не было поражением. Засеянное свв.
Кириллом и Мефодием дало обильные всходы. Изгнанные ученики святых братьев
во главе с преемником святого Мефодия св. епископом Гораздом продолжали
миссию среди других славянских народов. Истинно-христианское и вселенское
наследие византийской миссии навсегда осталось вписано в сердцах христиан
Чешских земель и Моравии, несмотря на то, что в результате политических
изменений последние вскоре попали в сферу влияния латинской церкви. Верные
христиане, хотевшие проповедовать Слово Божие на понятном для всех языке,
пребывали здесь и после великого раскола 1054 года. Замечательны их широта и
размах их деятельности. Так, например, живой духовный центр, возникший
вокруг св. Прокопа Сазавского и его монастыря, жил по правилам
Бенедиктинского ордена и переводил на чешский диалект славянского языка
труды латинских авторов. Безбоязненно открываясь всему хорошему, ревнители
настаивали на использовании понятного языка, и своё духовное вдохновение
черпали из незамутнённого источника изначально неразделённой Церкви.
Сохранились свидетельства о тесныхсвязях последователей св. Прокопа
Сазавского с монахами-святогорцами и братией Киево-Печерской лавры.

Некоторые документы того времени дают нам право говорить, что святой остаток
православных христиан пребывал в Чехии вплоть до глубокого средневековья.
Может быть, именно присутствие этих "восточных схизматиков" заставило
(одновременно с международными и политическими событиями) короля Карла IV
через 300 лет основать монастырь славянского обряда "На Слованех". И в этом
тоже есть историческая преемственность нашей духовной истории. Время Карла
IV было одновременно и периодом, в котором с новой силой стали проявляться
усилия, направленные против злоупотреблений, внесённых в жизнь церкви того
времени на Западе. До ревнителей этих исправлений, какими были, например,
Конрад Валдгаузер, Ян Милич или Томаш из Штитного, вероятно, уже не
доносилось эхо с древнего христианского Востока, однако эта мелодия ещё
звучала в них. Во всяком случае, они направили все свои усилия именно на
исправление того, что было разбито в результате разрыва между латинской
Церковью и Церковью Восточной. Чешская реформация, вдохновленная идеями Яна
Гуса, ратовала за возвращение к литургическим традициям Древней Церкви:
причащение под двумя Видами - Телу и Крови Христовых - всеми крещёнными,
совершение богослужений на понятном языке, произнесение проповедей на
чешском языке, введение в литургическую практику песнопений, а позже и
чешских литургических текстов. Кроме того, реформация выступала против
светской роли церковной иерархии. И хотя гуситы вдохновлялись
реформаторскими идеями Запада, тем не менее, сам Ян Гус никогда не впадал в
крайности своего учителя Джона Уиклифа, который в пылу борьбы разрушил
главные принципы церковности. И пусть чешская реформация и не исходила
непосредственно из области современного исторического Православия, тем не
менее, чешские реформаторы осознавали, хоть и с опозданием, общность своих
усилий с верой и обрядом, сохранившимися в Восточной Церкви. Соратник Яна
Гуса святой мученик Иероним Пражский в 1413 году предпринял путешествие на
Восток, где был принят в евхаристическое общение местными Церквами. В Праге
во время собора в Костнице он ценой собственной жизни отстаивал верность
Восточной Православной Церкви. Примеру христианского Востока при введении реформ следовали и другие гуситские вожди: Якоубэк из Стрибра, Криштян и др.
Символом этого движения стала евхаристическая чаша.

Стремление к возвращению в Отчий дом "Чешской первой реформации" проявилось
в последующей судьбе монастыря "На Слованах". Он, как это скоро стало
понятно, не оправдал возложенную на него задачу - вернуть "восточных
схизматиков" в подчинение Риму. Наоборот, усилия пражских гуситов нашли в
монастыре поддержку, и именно оттуда исходил импульс об обращении Гуситской
Церкви к Константинопольскому Патриархату с просьбой о рукоположении
духовенства и воссоединении. И хотя в то время в Константинополе под
влиянием жёсткой политической борьбы возникло заметное неприятие всего
исходящего с христианского Запада, тем не менее, патриарший Синод не только
принял данное обращение, но и, следуя принципам церковной икономии, не
потребовал полного административного подчинения Гуситской Церкви. Уже в 1451
году Константинополь признал Гуситскую Церковь православной с собственным
богослужебным обрядом и пообещал поставить ей епископа. Чаемого
воссоединения не произошло в силу исторических событий, происшедших вскоре:
Царьград пал, и Константинопольская Церковь под турецким игом потеряла
свободу.

В то время когда гуситы искали утраченное единство с христианским Востоком
жил в Эмаусском славянском монастыре брат Ржегорж, который принимал участие
в образовании вокруг гуситского архиепископа Яна Рокицаны "Братства закона
Христова", послужившего основой будущей Едноты Братской. И хотя позже в
Едноте Братской получило преимущество влияние мирового протестантизма,
всё-таки там никогда не терялась православная традиция. Свидетельством тому
являются не только труды Яна Коменского, но главным образом усилия
"моравского епископа" Зинзендорфа: после начала гонений Еднота Братская
нашла приют в вотчине последнего, в местечке Геррнгут (Охранов). Её
представители обратились за подтверждением в единоверии в Петербург и
Царьград. Современный гуситский историк Ян Ниебауер в своих недавно
опубликованных статьях пишет, что тогдашний Константинопольский Патриарх
Неофит признал Едноту Братскую православной. Следы этой близости мы до сих
пор можем видеть в песнопениях этой церкви, среди которых есть несколько
православных литургических гимнов.

После грамоты 1780 г., призывающей к терпимости, Православная церковь в
Австрии как раз и была церковью "терпимой" под названием "Греческая
необъединённая". Группы чехов искали к ней путь и устанавливали связь с
Русской, Константинопольской и Сербской Церквами. Из интеллектуальных
представителей чешского народа в лоно церкви вернулись Риегер, Грегр,
Сладковский и доктор Браунер. Это движение никогда не стало массовым,
поскольку наиболее значительная и влиятельная Православная Церковь - Русская
тогда сама была деформирована синодальной системой, насильственно введённой
царём Петром Великим, а потому и не могла быть примером для пробуждающегося
свободолюбивого и ищущего народа. Однако, такие свободолюбивые и критически
настроенные представители народа как Карел Гавличек Боровский, отвергавшие
слепое восхищение "пан-славянством" царской Россией, нашли, тем не менее,
слова признания духу православного благочестия ("Кутногорской эпиштолы").

С 70-х годов XIX столетия в Праге, как вокруг центра, формировалась Чешская
Православная община, которая, в конце концов, под руководством архиепископа
Савватия (Врабца) стала автономной Чешской Церковью в юрисдикции
Константинопольского Патриархата.

В восточной Словакии вскоре после христианизации Киевской Руси образовались
православные общины, сохранившиеся вплоть до XVII столетия и бывшие в
ведении Мукачевской православной епархии. Под влиянием австро-венгерского
государственного аппарата на этой территории имели место попытки
рекатолицизации, подобные контр-реформационному давлению, проводимому в
Чехии и Моравии. Под этим влиянием часть духовенства вступила в унию с
Римско-Католической Церковью. В этих тяжёлых условиях Православию остались
верны лишь небольшие группы.

После образования в чешских землях самостоятельного государства из
реформаторского движения в Католической Церкви возникла церковь
чехословацкая. Церковный обряд, приспособленный к современным требованиям, и
понятность богослужений были главными мотивами, приведшими к созданию этой
церкви. Вопреки первоначальным симпатиям реформаторского движения к
Православию, епископскую хиротонию в Белграде принял только священник Матей
Павлик, ставший епископом Гораздом. Движение разделилось. Большинство, под
руководством Карла Фарского, образовало сегодняшнюю Чехословацкую Гуситскую
Церковь, а те немногие, кто остался верен епископу Горазду, были вынуждены
присоединиться к уже существующей Чешской Православной общине. Глава
последней, архиепископ Савватий, не был достаточно активен в своей
миссионерской деятельности, а потому не всегда находил понимание среди
соотечественников. Епископ Горазд, наоборот, стремился найти такую
самобытную литургическую форму церковной жизни, которая бы была пригодной в
местных условиях. Различие в концепции обоих ведущих представителей чешского
православия к тому же ещё усложнялась юрисдикционным спором. Начиная с XIX
столетия, группы чешских православных были в юрисдикции так называемой
"Австрийской церкви" с центром в Сербии, охватывавшей территорию всей
Австро-Венгерской империи: эту церковь Константинопольский Патриархат
признавал автокефальной. В эту церковную организацию в итоге и влилась вся
объединенная группа чешских православных. Епископ Горазд, ставший позже её
главою, принял для чешской епархии восточный богослужебный обряд, причём
богослужения перевёл на современный литературный чешский язык (что стало
новшеством среди тогдашних славянских церквей), упростил внешнюю форму с
учётом принятых местных обычаев, как например, пение нелитургических
богослужебных песнопений, датирование некоторых праздников и так далее.
Большую помощь в этой нелегкой работе епископу Горазду оказал прибывший из
Сербии высокообразованный и открытый епископ Досифей. В церковном искусстве
молодая Церковь искала простой и чистый стиль.

Во время Второй мировой войны представители Православной Церкви поддержали
движение народного сопротивления. В 1942 году епископ Горазд предоставил в
крипте кафедрального храма свв. Кирилла и Мефодия в Праге убежище чешским
патриотам, совершившим покушение на одного их вождей фашистской Гемании,
наместника Богемии и Моравии, "палача чешского народа" Рейнгарда Гейдриха.
После обнаружения убежища епископ Горазд и его ближайшие соратники были
публично казнены, духовенство было сослано на принудительные работы в
Германию, а сама Церковь объявлена вне закона.

После окончания Второй мировой войны представители всех раздробленных
православных общин сумели сблизиться и обратились к Русской Православной
Церкви с просьбой о приятии под свой омофор. Московский патриарх Алексий ?
ознакомился с состоянием местной Церкви, в особенности, с чешской формой
богослужебной жизни и удовлетворил просьбу. Таким образом, объединённая
Православная Церковь в Чехословакии в 1946 году обрела временный статус
автономного экзархата Русской Православной Церкви. В 1950 году на Прешевском
Соборе к Православию присоединилась и значительная часть греко-католиков в
Восточной Словакии.

В 1951 году Русская Православная Церковь даровала автокефалию Православной
Церкви в Чехословакии. Однако на этом не прекратилось формирование нашей
Церкви. Репатриация волынских цехов, предки которых приняли Православие в
XIX веке, способствовала расширению и укреплению церкви. В последующие
десятилетия автокефальный статус нашей Церкви была признан всеми поместными
Православными Церквами.

В 1993 году Чехословацкая республика разделилась на два самостоятельных
государства. На это историческое событие наша Церковь реагировала Соборным
постановлением 1992 года об изменении названия: Православная Церковь Чешских
земель и Словакии. Был также обновлён и Церковный Устав: было образовано два
Совета митрополии - один в Праге (Чехия), а другой в Прешове (Словакия).
Архиепископ Прешовский представляет Церковь в Словакии, а архиепископ
Пражский представляет Церковь в Чешских землях. Один из архиепископов
является предстоятелем - митрополитом единой Автокефальной Церкви в Чешских
землях и Словакии. Единство церкви гарантировано единством епископата,
который образует Священный Синод во главе с митрополитом. Поместный собор
церкви также единый и общий и называется "Собор Православной Церкви в
Чешских землях и Словакии". Его членами являются: митрополит, архиепископ,
епископы, члены Митрополичьих и Епархиальных советов, по шесть делегатов от
каждой епархии, избранных соответствующими епархиальными собраниями, а также
по одному представителю от Православного богословского факультета,
монастырей и прочих церковных заведений. Председателем Поместного Собора
является митрополит, который регулярно (не реже чем раз в 6 лет) его
созывает. Собор является высшим догматическим, законодательным,
исполнительным, церковно-каноническим и судебным органом нашей Церкви.

Новый Устав позволил нам развивать ту внутреннюю и внешнюю деятельность
Церкви, которая прежде подавлялась. Ведется активное строительство новых
храмов и часовен, возобновлена монастырская жизнь, поднимается уровень
богословского образования, ведется активная работа с молодёжью и ширится
социальное служение Церкви.

Богословское образование сегодня можно получить на Православном богословском
факультете Прешовского университета. С 1999 года для студентов заочного
сектора обучения был открыт филиал богословского факультета в г. Оломоуц. В
том же году было основано Отделение православного богословия на Гуситском
факультете Карлова университета в Праге.

Активную миссионерскую и благотворительную деятельность осуществляют
Православная академия в Вилемове и общество "Православная филантропия".

Регулярно издаются церковные журналы "Голос Православия", "Наследие свв.
Кирилла и Мефодия", богословский сборник и другая душеполезная литература.

"EUROPAICA"


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-19 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования