Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
Мониторинг СМИАрхив публикаций ]
 Распечатать

"МЕЧ И ТРОСТЬ": Верующему человеку тяжело жить в этом мире, а епископу же неимоверно трудно. Интервью Епископа Дамаскина (Балабанова) Орловского и Центрально - Российского РосПЦ редакциям интернет-узла "Исповедник" и портала "Мечь и трость"


Исповедник": Ваше Преосвященство, год назад Вы вернулись из Мансонвилля и вступили в управление епархией. Как Вы оцениваете этот год епархиальной жизни, прошедший под Вашим руководством? Что удалось сделать, что ещё сделать предстоит, каковы перспективы церковного строительства?

Действительно, время пробежало очень быстро. Не успели оглянуться, как уже целый год прошёл, и пережито за этот год очень много. Верующему человеку тяжело жить в этом мире, а епископу же неимоверно трудно. Сполна узнал это не понаслышке, а по своему, пусть пока и малому, архипастырскому опыту. Когда проживаешь такой трудный и значимый промежуток времени, по своей человеческой наивности думаешь, что следующий год, может быть Бог даст, будет легче прожить, но на самом деле становится ещё труднее. И это, видимо, тоже один из признаков приближающегося конца мiра сего.

Нашу епархиальную жизнь за истекший год оцениваю, как вполне удовлетворительную. С Божией помощью удалось увеличить количество приходов. Сегодня их в Центрально-Российской епархии насчитывается ровно десять. Были приняты в лоно Российской Православной Церкви через покаяние, оглашение, крещение и рукоположение клирики из Московской патриархии и рукоположены достойные кандидаты во священство из числа прихожан РосПЦ. Часто бывая с архипастырской поездкой на приходах, хорошо знаю настроение батюшек и прихожан. Люди как дети радуются возможности жить полноценной духовной жизнью в лоне истинной Церкви. Живо интересуются нашими церковными делами. Душевно переживают церковные нестроения последнего времени. Поддерживают нас и словом и делом, а главное поддерживают молитвенно. Это последнее многого стоит.

А предстоит нам всем сделать ещё очень и очень многое. В дополнение к нашему официальному епархиальному сайту собираемся выпускать газету, у нас много думающих и пишущих людей с церковным мышлением, болеющих душой за Церковь. Путь нашего спасения ещё только начинается. И перспективы церковного строительства ничем не хуже, чем они были ровно год тому назад. Господь не оставляет нас Своей милостью, и не может он нас оставить, пока мы с Ним. Главное, чтобы мы Его не предавали, всегда оставались с Богом. И тогда нам будут не страшны ни беззакония, ни искушения.

"Меч и Трость": Вступая в управление епархией, Вы выпустили Послание, в котором определили основные вехи церковного пути, по которому должна идти вверенная Вам епархия. Как Вы оцениваете это Послание сейчас, год спустя, правильный ли был Вами выбран путь, или он нуждается в корректировке или быть может в изменении?

Вы знаете, под этим Посланием я и сейчас готов подписаться, подписаться под каждым его словом. Всё в нём было сказано тогда правильно. Сказано с православных позиций. Путь нами был выбран совершенно правильный, и сегодня он не нуждается в дополнительной корректировке. Я говорил тогда и продолжаю говорить сейчас о необходимости покаяния русского народа в Февральском грехе - грехе предательства своего Царя на убиение, о необходимости безкомпромиссного отношения к антихристовой Московской патриархии, о необходимости бороться за восстановление Православной Монархии, говорил, наконец, о том, что Церковь не может быть политической организацией, а Ея управление строиться на закулисных интригах и лжи. Этими ключевыми положениями определялась моя церковная политика в епархии, и сворачивать с этого пути я не собираюсь. Более того, события последнего времени показывает, что выбранный мною путь актуален как никогда. Видя правильность нашего пути, враги Церкви Христовой попытались сделать всё от них зависящее для того, чтобы повернуть наши стопы от Бога. И слава Богу, им это сделать не удалось.

"Исповедник": Сейчас вся наша Церковь взбудоражена прошедшим в Славянске-на-Кубани Архиерейским Собором РосПЦ, который многие называют разбойничьим. Вы объявили о непризнании решений этого Собора. Однако на Соборе епископ представляет не только самого себя, но и свою епархию, свою паству. Как отнеслась епархия к Вашему поступку? Вас поддерживают? Осуждают? Каково настроение священства?

"Собор" этот действительно был разбойничьим и в этом всё дело, так что проблема не во мне многогрешном. Сегодня обо мне не говорит и не пишет разве только совсем ленивый человек. Иной раз читаешь и диву даёшься неуёмной человеческой фантазии. Если бы я был один, и если бы решения относительно меня, действительно были соборными, и действительно исходили от епископов, то грех было бы не подчиниться. Кто я в этом мире сам по себе? Никто, последний из грешников. Но епископ на Соборе представляет не собственную персону, а всю свою епархию, представляет церковный народ - клириков и мирян. Отдать же на растерзание клир и паству Центрально-Российской епархии одержимым бредовыми идеями людям – было бы с моей стороны – преступлением. Преступлением перед людьми и Богом. Совершенно дикие и столь далёкие от канонов Св. Церкви указы Собора переполнены злобой и беззаконием. Это ясно видно даже непосвящённому в закулисную подоплеку "Собора" человеку. Кто же может поддерживать такое беззаконие? Только бесноватый или заблудившийся во лжи. У нас таковых людей в епархии не наблюдается. Священники и прихожане, которые звонят и приезжают ко мне полностью меня поддерживают. Новоявленного "Центрально-Российского" епископа Афанасия не поминает ни один из клириков епархии - люди в состоянии отличить правду Божию от лжи. По-другому просто и быть не может. Потому что признать беззаконное сборище - Собором, а самозванца - законным правящим архиереем, значит, оставаться не с правдой, а с ложью. Оставаться не с Богом, а с сатаной.

Впрочем, о беззакониях Архиерейского Собора нам ещё предстоит основательно поговорить на предстоящем епархиальном собрании. На этом собрании не будет партийного террора, что был на Кубанском "Соборе", все выскажутся свободно, и картина по этому вопросу будет более полной и очевидной. Сегодня настроение священства можно охарактеризовать, в основном, как категоричное. Приходилось, до последнего времени, некоторых, особенно ревностных священников, сдерживать от гневного порыва. Мы должны оставаться предельно корректными и справедливыми по отношению к нашим оппонентам, ещё вчерашним нашим сомолитвенникам. Мы должны оставаться людьми православными, со всеми вытекающими из этого все ёмкого слова последствиями, помня слова Апостола о необходимости "с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю". (2 Тим.2: 25-26)

"Меч и Трость": Ваш протест против решений Собора в Славянске поддержал епископ Запорожский и Малороссийский Иоанн (Зиновьев). Между тем его подпись стоит под Указом об отправлении Вас на покой. Чем объяснить изменение позиции преосвященного Иоанна?

Владыка Иоанн частично уже сам ответил на этот вопрос в своем "Разъяснении" на "Запрос" членов Синода. Со своей же стороны могу сказать только то, что епископ Запорожский и Малороссийский, преосвященный Иоанн – человек духовный и порядочный, но он совсем недавно в РосПЦ и каких-то вещей он просто не успел узнать. Кроме того, мои недруги провели с ним определённую работу, направленную на полную дискредитацию меня как епископа и человека. Они умеют это делать мастерски, а я уповая только на Господа, да молитвенную людскую помощь, не предпринимал никаких предварительных попыток своего обеления. Поэтому, владея односторонней и во многом искажённой информацией, епископ Иоанн не сразу разобрался в сложившейся на Архиерейском Соборе ситуации. А разобравшись, он был шокирован происходящим на Соборе беззаконием. Он со своим секретарем о. Владимиром Павленко ночевал в церковном доме, который был превращен в "цитадель" жидобойства и женоправия. Вольно или невольно, но они оказались очевидцами всех послесоборных вечерних и ночных "заседаний", на которых собственно и принимались решения и планировалось моё "уничтожение". Видимо не только этого они насмотрелись и наслушались, а и таких вещей, о которых "стыдно и говорить" (Еф.5:12). Полагаю, что когда совесть епископская и человеческая не выдержала и взбунтовалась против лжи - изменилась и позиция преосвященного Иоанна. В этом я вижу Промысел Божий. Если, в выше сказанном, я в чём-то и ошибся, то, надеюсь, мой собрат меня в этом поправит.

"Исповедник": В интервью "Портал-Credo" Вы заявили, что фактическим инициатором Вашего отстранения выступила г-жа Виноградова-Митце из Алабамы. Год назад Вы отзывались о ней весьма лестно, а теперь Ваши оценки сменились на противоположные. Чем объяснить столь резкое и достаточно быстрое изменение Вашей позиции? Вы плохо разбираетесь в людях? Или в худшую сторону изменилась сама г-жа Митце?

Мои оценки в отношении Ирины Николаевны кардинально не изменились. Я и сегодня вижу, что Господь одарил её немалыми талантами. Не следует забывать, что и она носит в себе образ Божий. Но образ этот за последний год она невероятно исказила в себе, перестав бороться со своими страстями, а дав им полную волю. В итоге падение и падение страшное. Надо помнить, что Ирина – женщина. И этим почти всё сказано. Наша Праматерь Ева тоже была женщиной, и во многом через неё на человечество пал первородный грех. Как с Евой, так и с Ириной (думаю такое сравнение уместно) диавол сыграл на женской слабости, удобособлазняемости женской природы и ввёл её в искушение. Адам, подпав под влияние Евы, духовно оказался не на высоте, свалив вину на жену и на Бога. Увы, в нашем случае ситуация похожая - епископы РосПЦ, подпав под влияние Ирины, духовно пали. Бога, правда, они в своем падении не обвиняют, но обвиняют во всех грехах почему-то меня, указавшего на опасность прислушиваться к духовно и нравственно падшей женщине. Беснование Ирины, к сожалению, продолжается. Это духовная болезнь, это надо понимать, и она лечится постом и молитвой. Есть специальный молебен по изгнанию бесов митрополита Петра (Могилы). Исцели её, Господи!

В людях ошибаться всегда больно. Не застрахован и я от ошибок. Но, надо сказать и сами люди, даже вчерашние сомолитвенники, со временем меняются. И часто меняются совсем не в лучшую сторону.

"Меч и Трость": Прошлогодние события в Мансонвилле проходили при активном участи г-жи Митце, которую тогда противники курса еп. Виктора (Пивоварова) обвиняли примерно в том же, в чем сейчас её обвиняете Вы. В связи с изменением Вашего отношения к этой женщине и к её роли в Церкви многие задаются вопросом, не следует ли Вам пересмотреть и отношение к Свечному Собору и его решениям? Не было ли тогда других путей для преодоления церковного кризиса?

Хороший вопрос, особенно последняя его часть, с неё и начну отвечать на ваш вопрос.
И тогда и сегодня кризисная ситуация в Церкви сложилась очень схожая. Но не следует забывать, что и тогда и сейчас вопрос не в женщине, а в епископате. Тогда можно было во всех грехах обвинять г-жу Роснянскую и о. Вениамина Жукова, что мы с переменным успехом и делали. Сейчас видно, что обвиняли мы, в основном, правильно, и подавляющее большинство обвинений подтвердилось. Но основная вина за тогдашнее положение церковных дел всё же лежала на епископах. Время теперь показало, что в Мансонвилле мы были правы. Ведь оставшиеся епископы РПЦЗ (В), до сей поры, так и не смогли выйти из "анабиозного" состояния, а положение церковных дел в РПЦЗ (В) на сегодняшней день едва ли не наихудшее среди всех "осколков" РПЦЗ. Это видно всем.

А были ли другие пути преодоления церковного кризиса ... Скорее всего, нет, не было. Епископы должны безкомпромисно стоять на страже канонов. И при первом признаке их нарушения, они просто обязаны сразу же встать на их защиту. Именно это и сделали, при нашем посильном участии, архиепископ Антоний и епископ Виктор, хотя скажу откровенно, сделали со значительным опозданием. Если бы это было сделано вовремя, то формальное каноническое обоснование Свечного Собора было бы безупречным. Образно говоря, церковный Корабль на Свечном Соборе, с Божией помощью, освободился от "наростов" и, наконец-то, двинулся с "мёртвой точки" по спасительному пути. Другое дело, что на этом пути нам не удалось избежать новых "наростов" и попыток изменения спасительного курса. И вина за это лежит не только на Первоиерархе, но и на всём епископате РосПЦ. В том числе и на мне.

"Исповедник": В том же интервью "Портал-Credo" Вы отмечали, что "налицо угроза превращения Церкви в политическую партию и возвращения к антиканоническому порядку управления времен протоиерея Вениамина Жукова и г-жи Роснянской". В чем конкретно это выражается?

К сожалению, это уже выразилось. Нравится кому это или нет, но нынешнее управление РосПЦ без активного участия Ирины Виноградовой-Митце теперь обойтись не может. Она составляет указы, она их и печатает, она же зачастую и проставляет под ними подписи на компьютере. Первоиерарх зачастую выступает просто статистом, хотя, возможно, и думает, что управляет он. Едва ли нужно пояснять, что всё это противоречит канонам. Справедливости ради, надо сказать, что в сложившейся ситуации есть и объективные причины. И они лежат в той же самой "анабиозно-болезненной" плоскости епископата, что и в РПЦЗ (В). Проще говоря, в силу различных причин, как Первоиерарх, так и оба его Заместителя оказались неспособны исполнять свои административные обязанности. Со стороны это хорошо заметно по недавним указам Собора и Синода. Другая же антиканоническая опасность кроется в превращении Церкви в политическую партию с еретическим псевдоправославным уклоном. Чтобы в этом убедиться, достаточно взглянуть на последние публикации Синодального сайта. Там вы увидите откровенное жидобойство, гапоновщину, крикливый певдопатриотизм, основанный на громогласном пустословии по принципу, кто громче и больше всех кричит о том, что он русский, кто сильнее рвёт на себе рубаху с криком и пеной у рта: "бей жидов, спасай Россию!" - тот и есть, по мнению нынешних идеологов РосПЦ, истинно-православный, истинно-русский и настоящий патриотический человек. Кто этого не делает или делает не так рьяно, - тот жид, "враг Церкви", "агент КГБ" и тому подобное. Сегодня они просто кричат, а завтра, скорее всего, призовут людей идти на Кремль, как некогда известный большевик по фамилии Ворошилов призывал красную кавалерию идти в наступление на немецкие танки.

Можно ли согласиться с такой "церковной" политикой? Можно ли вообще считать такое сообщество Церковью? Конечно же, нельзя.

"Меч и Трость": В Вашем "Заявлении" о непризнании решений Собора в Славянске-на-Кубани мельком говорится, что против Вас был использован "хорошо обкатанный сценарий", и что раньше Вы сами принимали активное участие в таких сценариях, за что просите у Господа прощения. Какие именно сценарии Вы имеете ввиду, и в чем была их неправда?

Духовная война, а она никогда не прекращалась в истории Церкви, протекает не только в незримой плоскости, но подразумевает и определённые человеческие планы, как тактического, так и стратегического характера. Другое дело, что эти планы не могут быть претворены в жизнь без Промысла Божьего, но это другое дело. Поскольку интересующие вас люди в недавнем прошлом принадлежали к театральным кругам, то вместо слова "план" мною и было использовано соответствующее ему слово "сценарий". В одном из них, в Мансонвилле, я действительно принимал участие. К сожалению, слишком поздно я понял, что "театральные" люди и до Мансонвилля занимались, примерно, тем же самым и, примерно, по тому же сценарию. В отношении попыток моего устранения из епископата РосПЦ этот сценарий почти не претерпел изменений. Справедливости ради надо сказать, что и до Свечного Собора и после него нам говорили о некоей закономерности этих сценариев, но мы тогда, к сожалению, мало прислушивались к тем словам. Тогда эйфория победы на время заслонила и притупила наши чувства опасности и мудрой осторожности. Теперь же, после произошедших событий, невольно начинаешь задумываться о странных и последовательных совпадениях. Возникает мысль, не являются ли, происходящие на наших глазах и при нашем том или ином участии церковные события, звеньями одной цепи? И в связи с этим не могут не возникать вполне уместные вопросы: кто же на самом деле является автором этих сценариев и кто заказчиком??

"Исповедник": В опубликованном Вами совместно с преосвященным Иоанном "Увещании" Митрополиту Антонию говорится, что вы вынуждены будете игнорировать все исходящие от Первоиерарха распоряжения и Указы, "как изданные под давлением и при участии антицерковных сил", решительно отмежеваться от Митрополита и единомышленных с ним епископов и "самостоятельно восстановить Высшее церковное управление". Неужели дело зашло так далеко, и нет других способов преодолеть нестроения? Вы не боитесь быть обвиненными в расколе, и что Вы ответите на эти обвинения?

Дело зашло даже значительно дальше, чем вы можете себе это представить. После нашего "Увещания" мы получили ответное "Послание" к нам митрополита Антония. На это "Послание" было написано ещё одно письмо митрополиту уже ультимативного характера. После этого письма ещё теплилась надежда на положительный исход наших попыток по уврачеванию раскола. После же очередного Синодального "указа" по моему повторному запрещению в служении и других антиканонических слов в наш адрес, стало окончательно ясно, что уврачевание раскола вышло из пределов человеческих возможностей. Мы вынуждены были опубликовать нашу переписку с Митрополитом, которая изначально не предназначалась для публикации. До последнего момента мы надеялись на положительный исход. Теперь же осталось уповать только на чудо Божие. Человеческих обвинений я не боюсь. И мне есть, что ответить на них, если они и последуют. Ответы на ваши вопросы, в какой-то мере, уже могут быть такими ответами, в целом же вопрос о расколе достаточно прояснен нашими Новомучениками. Раскольник не тот, кто вышел из повиновения "Высшей церковной власти", а тот, кто отступил от Правды Божией, кто посягнул на свободу и достоинство Церкви, кто хочет строить Церковь на лжи и беззаконии. Такими раскольниками показали себя Митрополит Антоний и архиепископ Виктор с последовавшими за ними архиереями Стефаном и Афанасием, и если они не одумаются, то нам с преосвященным Иоанном придется засвидетельствовать об их отпадении в раскол официально.

"Меч и Трость": Расскажите подробнее о Ваших отношениях с архиеп. Виктором (Пивоваровым). Последние два года вы постоянно защищали его в Internet, в том числе его "космогоническое" и "эсхатологическое" богословия. Сейчас в "Увещании" Вы совместно с еп. Иоанном резко нападаете на архиеп. Виктора, называя его идеи еретическими, а его самого характеризуете как находящегося в состоянии, близком к прелести. Чем объясняется радикальное изменение Вашей позиции в отношении вл. Виктора и его писаний?

В последнее время в полемике со мной преосвященный Виктор перешел всякие грани приличия, использует в качестве "доказательств" прямую ложь, сплетни; докатился даже до публикации моих личных писем, что всегда считалось непорядочным и безчестным. Это само по себе свидетельствует о его неправоте. Человек, стоящий в истине, в таких приемах не нуждается. Было искушение отплатить ему той же монетой и рассказать людям некоторые шокирующее подробности о преосвященном Викторе, однако я не стану открывать наготу отца своего. Кому хочется эту наготу увидеть, может сделать это и без моего участия. Для этого достаточно съездить на Кубань и лично побеседовать с владыкой. Когда-то я уже писал о том, что на самом деле не существует никакого эсхатологического богословия архиепископа Виктора (Пивоварова). Всё, что до этого им было опубликовано на тему мистического богословия лежит, образно говоря, в православном поле, и если и вызывает некоторое недоумение у читателей, то только лишь потому, что тема эта лежит на самой границе православного поля, и длительное время никем из современных богословов практически не разрабатывалась и не упоминалась. О том же мистическом материале, что опубликовал владыка Виктор, говорилось богословами середины девятнадцатого и начала двадцатого веков. Однако, при публикации статей и книг владыкой Виктором и его редакторами были допущены в текст отдельные современные слова и термины, не имеющие никакого отношения к Православию. Православный богослов должен выражаться православно, иначе получается впечатление отсебятины, как и получилось у вл. Виктора. За его неудачные слова и термины удачно "зацепились" многочисленные оппоненты владыки, что позволило им бросить "тень" не только на самого автора, но и на РПЦЗ (В).

Проблема не в богословии владыки Виктора, проблема в другом. Проблема в том, что архиепископ Виктор не ограничивает свои мистические умозаключения письменными рамками. Его устные высказывания и не только по этой теме православного человека, встретившегося с ним впервые, не без основания приводят в ужас и заставляют думать о владыке, как о еретике и подверженном бесовской прелести человеке. Не стану приводить примеры и более подробно раскрывать суть сказанного. Ещё в 2003 году я просил владыку Виктора удержаться от письменных публикаций и открытых устных высказываний по этой теме. И до моей командировки на воронежский катакомбный приход он удерживался от соблазна. Потом, увы, не сдержался. И когда в 2005 году я возвратился из командировки, епископ Виктор стал уже совсем другим человеком. Если раньше у него были едва различимы ростки мнения о собственной исключительности и непогрешимости, а по большому счёту, о своей избранности, то теперь, в связи с публикациями и известностью, он окончательно уверовал в свою богоизбранность, а все свои умозаключения стал считать непререкаемой истиной в последней инстанции. Оппонировать ему стало делом совершенно невозможным. Оппонентов владыка начал автоматически считать не только своими личными врагами, но и врагами Церкви. Находясь в послушании у такого епископа, дважды я был на грани ухода от него. И не только церковная необходимость заставляли меня оставаться с ним рядом, но и обыкновенная человеческая жалость вкупе с монашеским смирением. Жалость, слава Богу, осталась и до сей поры. Ересь же народопоклонничества владыка Виктор стал проповедовать лишь в самое последнее время, и она явилась для меня большой неожиданностью. Раньше этого за ним не замечалось.

"Исповедник": Хотя Вы и утверждаете что "вопрос о Феврале" был лишь поводом и зацепкой для расправы с Вами, но многие понимают, что эта зацепка возникла не на пустом месте. Проясните, пожалуйста, Вашу церковную позицию относительно Февраля, и почему она вызывает столь резкое неприятие у Ваших противников, прежде всего у архиеп. Виктора?

Вопрос о Феврале 1917 года, это вопрос о нашем общем русском грехе, это вопрос об исторической церковной правде и, наконец, это вопрос о покаянии, напрямую связанный с дальнейшим богоблагословенным церковным развитием. Моя позиция о Феврале 1917 года ясно выражена в публикациях на сайте Центрально-Российской епархии. И повторяться здесь не вижу особого смысла. На Архиерейском Соборе в Славянске-на-Кубани отдельные из епископов совершенно отвергали всякую вину русского народа в случившемся февральском беззаконии, другие же, признавая историческую церковную правду, не желали эту правду соборно раскрывать перед всем остальным миром. У архиепископа Виктора резкое неприятие моей позиции по Февралю вызвано: с одной стороны - его упрямым дилетантизмом по этому вопросу, скажем прямо - его вопиющим историческим невежеством; а с другой – его маниакальным претенденством, если и не на управленческое, то, хотя бы, на идеологическое первенство в РосПЦ. С некоторых пор, владыка Виктор начал видеть во мне конкурента на эти первенства. И это его новое видение целенаправленно, с завидным постоянством и дьявольски умело корректировалось г-жой Виноградовой.

"Меч и Трость": Многих прихожан волнуют разногласия, возникшие между Вами и Митрополитом Антонием, который раньше имел к Вам полное доверие, а на Соборе в Славянске фактически встал на сторону архиеп Виктора и г-жи Митце и принял участие в расправе над Вами. Что привело к охлаждению отношений между Вами и Митрополитом? Несогласие с его церковным курсом? Или какие-то чисто личные мотивы со стороны Первоиерарха, о которых Вы говорите в интервью "Портал-Credo": гордыня, зависть, предвзятость, ревность, властолюбие?

Жизнь нам всем показала, что одной харизмы для Первоиераршества оказывается мало. Безспорно, харизма у Митрополита в наличии имеется, но, к сожалению, нет всего остального и такого необходимого для управления Церковью. В общем, отсутствие этого остального и привело Митрополита Антония к Первоиераршей несостоятельности, привело к личной трагедии, когда преступные решения за него принимают другие люди, а он вынужден их покрывать своим авторитетом. Есть люди, которые любят власть и умеют пользоваться этой властью. Таким людям незазорно и стремиться к иерархической власти. Митрополит власть любит, но властвовать, управлять (не знаю, к счастью ли, или, к сожалению) не умеет. И в этом нет особой трагедии. Трагедия в том, что Митрополит Антоний считает, что он умением управлять и властвовать обладает, как никто другой. Многие из нас любят летать на самолёте, но ведь далеко не многие умеют им управлять. Нечто подобное случилось и с митрополитом Антонием. Образно говоря, с Божией помощью, посадили его за штурвал церковного Корабля, и когда Корабль управлялся Соборно, всё было нормально. Потом же из-за вечных, как и сама жизнь: гордыни, зависти, предвзятости, ревности, властолюбия, Митрополиту стало казаться, что он сможет справиться с управлением самостоятельно. Он попробовал так управлять, но скатился к банальному папизму и в итоге пришел к полному краху. Отрицательную роль во всём этом сыграли и его поразительная некомпетентность в элементарных церковных вопросах, каноническая безграмотность и примерно та же самая болезнь, которая присуща и владыке Виктору - невероятное самомнение и претензия на всезнайство.

"Исповедник": В выступлениях Ваших противников, в частности в Интернет-опусах архиеп. Виктора (Пивоварова), постоянно встречаются намеки на то, что Вы несамостоятельны в своих решениях и действиях, а находитесь под влиянием своего "окружения", в частности мiрянина Кузнецова и других лиц. Что Вы можете сказать по поводу этих обвинений?

Примерно тоже самое мне говорили и на Соборе в Славянске-на-Кубани. Если они до сих пор и пишут об этом же, как вы говорите в "Интернет-опусах", то это делается преднамеренно. Авторы хотят показать мою епископскую несостоятельность, убедить людей в том, чего на самом деле нет и быть не может. В основном так рассуждают люди, сами выявившие свою полнейшую архиерейскую несостоятельность и неспособные руководит епархией и Церковью без посторонней помощи. Для меня нет трагедии, что есть люди, которые разделяют мои церковные позиции, есть люди, которые их не разделяют. В этом нет ничего особенного. Моё же "окружение" это вся Центрально-Российская епархия. У меня нет, и никогда не было любимчиков или каких-то особенно доверенных лиц. Для меня все члены епархии, как дети, которые всегда равны.

"Меч и трость": В нескольких заявлениях, выпущенных Вами и епископом Иоанном, говорится, что архиеп. Виктор является проповедником новой ереси "народопоклонничества". В чем заключается эта ересь?

Эта ересь заключается, прежде всего, в провозглашении безгрешности русского народа. Почему-то владыка Виктор и иже с ним стали считать русский народ безгрешным. В последнее время они активно начали проповедовать недопустимость покаяния нашего народа, хотя сколько времени существует Русская Церковь, столько она и зовет своих чад к покаянию. Особенную ярость вызывает у этой группы призыв к покаянию в грехе "Февраля", хотя тем самым они противоречат уже принятым соборным постановлениям РПЦЗ, например "Посланию к Пастве, в разсеянии сущей" II-го Всезарубежного Собора, а также работам Отцов Зарубежной Церкви - святителя Иоанна (Максимовича), Митрополита Антония (Храповицкого), Митрополита Филарета (Вознесенского), Архиепископа Аверкия (Таушева), Архиепископа Серафима (Соболева), архимандрита Константина (Зайцева) и других. Об этой новоявленной ереси прекрасно написал в своём ответе на "обращение" епископа Афанасия псаломщик из Курска Алексей Лебедев. Кто ещё не ознакомился с этой статье, прошу ознакомиться.

"Исповедник": В своей последней статье "За оградой Церкви - ложь" преосвященный Виктор посоветовал Вам "смириться", "подчиниться", не бунтовать против решений Высшей церковной власти - Собора, приведя в пример преподобного Иоанна Дамаскина. Что Вы можете сказать по поводу этих советов, и насколько уместны подобные сравнения?

Только, что прочитал эту статью. Можно согласиться только с её названием. Действительно, за оградой Церкви, где теперь, похоже, оказался владыка Виктор, сплошная ложь. Преподобный Иоанн Дамаскин отвечал лишь за самого себя, да и наставник Святого был человек пусть строгих, но вполне нормальных монашеских взглядов и устоев. Он не требовал от Преподобного того, что требует сегодня от меня владыка Виктор и иже с ним епископы, не требовал от Иоанна Дамаскина отказаться от правды и не приписывал ему слов лжи, как это делает теперь в отношении меня владыка Виктор в своих статьях и раньше - в Соборных "указах". Преподобный Иоанн Дамаскин поступил совершенно правильно и на его месте поступил бы точно также любой православный монах. Однако, никто из святых Отцов не заповедовал нам смиряться с ложью. Если бы на путь такого лже-смирения встали наши Новомученики и Исповедники Российские, то Поместная Русская Церковь перестала бы уже существовать. Случалось не раз, что Церковная власть и даже в лице Соборов не защищала истину, а напротив вставала на путь беззакония. Преосвященный Виктор это прекрасно знает, почему он и не советует "смириться" Максиму Исповеднику или Афанасию Великому или, наконец, тому священномученику, чье имя он носит - епископу Виктору (Островидову). Я тоже по их примеру не собираюсь быть соучастником лжи, а намерен с нею бороться, и в этой борьбе со мною все вышеперечисленные святые и не только они. А вот с кем вл. Виктор? Не знаю, ясно только, что не с Церковью, а Церковь не с ним.

"Меч и Трость": В заключение расскажите поподробнее о своем жизненном пути, как Вы пришли к вере и в Церковь? О Вашей биографии ходят самые нелепые слухи, кое-кто утверждает даже, что вы профессиональный агент КГБ …

Мне приходилось слышать о себе даже такое, что я, якобы, полковник внешней разведки России. А о том, что я, якобы, агент КГБ говорят и верят в свои бредовые слова не только те, кто их придумывает. К примеру, митрополит Антоний грешит тем же самым. Не знаю, может быть, моя покойная бабушка, которая за свою долгую жизнь всего дважды покидала своё родное село, для таких людей, как митрополит Антоний, тоже могла бы быть тайным и сверхсекретным агентом КГБ. Глядя из Калифорнии, оно, конечно, виднее. Быть агентом ЦРУ для митрополита Антония более правдоподобно, чем мне быть агентом КГБ. Митрополиту, в свою бытность ещё мирянином РПЦЗ, множество раз приходилось бывать в СССР. Я же впервые покинул пределы России только в 2005 году и то не по своей воле, а по воле епископа Виктора. Вообще же, шпионские страсти наших дней, могут говорить только о духовной болезни. Боже упаси, я нисколько не подозреваю Митрополита в принадлежности к какой бы то ни было шпионской организации. Не думаю, что такие люди, как митрополит Антоний, там могли бы пригодиться. Впрочем, как и аз многогрешный.

Мой жизненный путь начался в 1956 году, в обыкновенной крестьянской избе. Я до сих пор хорошо помню нашу, крытую соломой, хату. Помню земляной пол и привязанного телёнка к русской печи. Помню иконы во святом углу и божественные книги, которые я с любопытством листал и с неподдельным детским восхищением рассматривал картинки, на которых были изображены бородатые или крылатые люди на облаках. Электрический свет в деревню провели в 1962 году. Потом была школа, работа на тракторе в колхозе, армия, агрономический факультет сельскохозяйственного института, изгнание из института по политической неблагонадёжности. Потом десять лет работы в Якутии. Снова родная деревня и тринадцать лет крестьянской жизни. В 2003 году, по благословению о. Валерия Рожнова и епископа Виктора (Пивоварова) я стал послушником последнего.

Крестил меня в младенчестве старец-катакомбник. Крестил тайно. Дело в том, что мой родной отец был коммунистом, а крестить ребёнка в МП было тогда равносильно партийной огласке. Все хорошо знали, что "батюшка" из МП непременно доложит, куда следует, о крещении ребёнка коммуниста. Отец вернулся с войны без руки, и терять ему работу агронома было равносильно нищенствованию. Полагаю, что только это явилось причиной моего тайного крещения у катакомбного священника. К православной же вере я пришёл в конце восьмидесятых годов. Так, уж, случилось в жизни, что в МП я ни разу не исповедовался и не причащался, хотя, две седмицы и пробыл в стенах одного известного монастыря Московской патриархии. В РПЦЗ, пришёл с Божией помощью и с помощью о. Валерия Рожнова. Окормлялся у него на приходе в Амосовке, Курской области. В 1997 году, приходом РПЦЗ в г. Строитель, Белгородской области был избран кандидатом в священники. Около года проходил послушание в строящемся монастыре РПЦЗ близ г. Старый Оскол, Белгородской области у игумена Григория (Кренцив). Потом вернулся в своё родное село и до 2003 года снова окормлялся на приходе у о. Валерия Рожнова и по его благословению читал Псалтирь по усопшим. Остальной мой путь достаточно хорошо известен. Могу добавить ещё только то, что в епископы, как теперь пишут и говорят некоторые люди, я не стремился. Иеромонах (как и все остальные члены Церкви) не может что-то делать не по послушанию. Я был тогда иеромонахом и послушником у владыки Виктора. Кто меня лично знает, тот никогда не сможет сказать, что у меня когда-то присутствовало стремление к епископской власти. Епископство в Истинной Церкви Христовой даёт только особую, ничем несоизмеримую тяжесть носимого архипастырского креста, постоянную занятость, сердечную и душевную боль утрат и безсонные ночи тревог и переживаний.

В заключение этого интервью хочу пожелать всем читателям нашего епархиального сайта духовного и телесного здравия на многая и многая лета. Хочу пожелать вам, братья и сестры, спасения во Господе нашем Иисусе Христе. Храни вас Бог! А меня, простите!

+Епископъ Дамаскинъ.

Россия, Московская область, город Щербинка, в Синодальном Соборе РПЦЗ(В) которого было решено честными загранично-русскими архиереями возращение РПЦЗ как РосПЦ в наше Отечество – Святую Землю Мучеников Российской Империи. Рядом со Щербинкой – расстрельный спецполигон НКВД СССР.

6 августа 2007 г.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-19 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования