Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

С. Филатов, Р. Лункин. Краснодарский край. Атлас современной религиозной жизни России. [религиоведение]


Краснодарский край[1]

Составлено в ноябре 2003 г.
Авторы: С. Филатов, Р. Лункин
Сбор материалов: С. Филатов, Р. Лункин.

Особенности исторического развития религии

До XVIII века основное население края - горские народы. До XVI в. они, в основном сохраняя верность языческим верованиям, подвергались влиянию и ислама, и христианства. В XVI –XVIII вв. происходит их исламизация.

Христианство на Кубани начинает активно развиваться в XVIII веке в связи с новой политикой императрицы Екатерины по укреплению границ, освоению новых территорий, строительству Екатеринодара (с 1920 г.- Краснодар) и массовым переселением запорожского казачества на Кубань. Юг Краснодарского края был освоен ещё позже - во второй пол. XIX века после окончания Кавказской войны.

Кубанские казаки всегда были тесно связаны с украинскими духовными центрами. Специфические украинские и казачьи демократические традиции привносили в местное православие дух анархической вольности.

У население Кубани, в котором наиболее значимым элементом были запорожские казаки- украинцы, сформировалось особое чувство идентичности. С одной стороны, после трех вековжизни на Кавказе они в громадном большинстве не считают себя украинцами, с другой и русское национальное самосознание у них развито слабее. Они в большей степени считают себя патриотами Кубани, чем России. И в XIXи вXX веках в критические исторические моменты кубанцы проявляли региональный изоляционизм и недоверие центральной российской власти ("У вас Святая Русь, а у нас – Священная Кубань").

Перед революцией на территории нынешней Краснодарской епархии было две епархии - Екатеринодарская и Черноморская.

Миграционные процессы также оказывали влияние на религиозную жизнь края, где "пришлый элемент" (горцы, греки, армяне, поляки, немцы) составлял заметную часть населения. Северный Кавказ был одним из тех регионов, где в конце XIX в. зарождалось баптистско-евангелическое движение.

Кавказская война и постоянные конфликты с полуязыческим полуисламским горским населением также наложил отпечаток на духовный облик территории, объединённой ныне в Краснодарской епархии.

Антирелигиозная борьба на Кубани в советский период была прямо связана с "расказачиванием" населения, и поэтому носила особенно жестокий характер.

В 70-80-ые гг. Краснодарский край был регионом, где религиозная жизнь развивалась сравнительно интенсивно. С Украины проникали баптизм и пятидесятничество. Структуры РПЦ были также развиты лучше, чем в большинстве других регионов России.

Одна из крупнейших епархий России - Краснодарская не была ликвидирована при большевиках и считалась одной из самых доходных в РПЦ МП.

РПЦ

1.Организационная структура.

Екатеринодарская и Кубанская епархия РПЦ.

Возглавляет епархию митрополит Исидор (Кириченко) Екатеринодарский и Кубанский.

Митрополит Исидор (Николай Васильевич Кириченко), р. в мае 1941 г. в пос. Веймарн Кингисеппского р-на Ленинградской обл. в семье рабочего-железнодорожника. Сразу по окончанию средней школы учился в ЛДС и ЛДА в 1958-1967 гг. С 1967 г. - иеромонах. В 1967-1971 гг.- на приходах в Ленинградской обл. В 1971-1975 гг. - настоятель Георгиевского храма в Старой Русе (с 1973 г-игумен). В 1975-1977 гг. преподавал в ЛДА. В 1977-1987 гг. епископ Архангельский (хиротонисан митрополитом Никодимом (Ротовым)). С 1987 г. – архиепископ (с 2001 г. митрополит) Краснодарский и Новороссийский (в 2001 г. епархия была переименована в Екатеринодарскую и Кубанскую).

Митрополиту Исидору сослужит епископ Ейский, викарий Екатеринодарской епархии, Тихон (Лобковский). Епископ Тихон (Владимир Иванович Лобковский) родился 1 декабря 1968 г в станице Брюховецкой Краснодарского края, в семье колхозников. В 1989 г. архиепископом Краснодарским Исидором рукоположен во диакона целибатом. В 1990-1997 гг. иеромонах, священник на приходах Краснодарской епархии. В 1997-2001 прошел курс обучения в Киевской духовной семинарии. В 2001- 2005 гг. прошел курс обучения в Киевской духовной академии. В 1997-1998 гг. проректор Сыктывкарского духовного училища, наместник Свято-Троицкого Стефано-Ульяновского монастыря (республика Коми). В 1998 г. настоятель Казанского храма на хуторе Баранниковском. В 1999- 2003 гг. штатный священникСвято-Екатерининского кафедрального собора Краснодара. В 2003 г. назначен ключарем этого собора, а в 2004 г.- и. о. настоятеля. С 2000 г.- игумен, с 2004 г. –архимандрит. В апреле 2005 г. хиротонисан во епископа Ейского.

Адрес Епархиального управления: 350006 Краснодар, ул. Соборная, 60, Тел.: 8612-62-20-81, факс: 8612-62-09-48, эл. адрес: [email protected].

Кафедральный Екатерининский собор. Адрес: Краснодар, ул. Коммунаров, д. 52. Настоятель: протоиерей Валентин Мерцев. Свято-Троицкий казачий собор, тел.: 59-30-02.

Секретарь ЕУ: свящ. Евгений Хаджипараш.

Юрист ЕУ: свящ. Александр Степанченко.

Отдел религиозного образования и катехизации, глава - прот. Александр Игнатов, настоятель храма Рождества Христова г. Краснодара: [email protected]; секретариат: [email protected]: 61-14-58. иерей Димитрий Кравченко, зам. председателя, клирик Св.-Георгиевского храма, г.Краснодара: [email protected]: 33-67-57.

Отдел по благотворительности и социальному служению, глава - свящ. Константин Капранов.

Отдел по взаимодействию с вооруженными силами, глава - свящ. Владимир Мищенко.

Отдел по взаимодействию с ГУВД и ГУИН, глава - игумен. Герман Камалов.
Отдел по взаимодействию с органами исполнительной и законодательной власти, глава - прот. Андрей Дашевский.

Архитектурный отдел, глава - Ю.С. Субботин.

Отдел по делам молодежи, глава - свящ. Евгений Иванов, иеродиакон Лазарь (Токарев), ведущий специалист управления по делам казачества администрации г. Краснодара.

Отдел по канонизации святых на Кубани, глава - прот. Сергий Токарь.
Отдел по взаимодействию со СМИ (пресс-служба), глава - диакон Илия Быстров: [email protected].

Научно-исследовательский Миссионерский Центр епархии –глава Александр Эдуардович Шпаков.

Духовник Миссионерского Центра епархии – свящ. Алексий Касатиков, моб. тел.: 8-918-461-30-90, настоятель храма иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" при 1-й городской больнице, адрес: Краснодар, ул. Красная, 103, тел.: 59-79-53.

Духовник Кубанского казачьего войска: свящ. Сергий Овчинников, настоятель Ильинской церкви, тел.: 8612-59-60-45, 59-03-15.

На 2003 год в епархию входит 22 благочиния.

2.Особенности епархиальной жизни

В 1980 - 1987 годах епархию возглавлял архиеп. Владимир (Котляров). Перевод Владимира в Псков в 1987 г. сопровождался бурными протестами его сторонников. Паства устраивала митинги в Краснодаре, приезжала в Москву и пикитировала патриархию с требованием вернуть Владимира на Краснодарскую кафедру.

Митрополит Исидор основное внимание уделяет открытию новых приходов, строительству церквей. Создание епархиальных учебных заведений не входит в его планы: "меня вполне удовлетворяет возможность обучения кандидатов в священство в духовных учебных заведениях других епархий". Развитие монастырей также не является приоритетом его деятельности. В идейном плане Исидор в наибольшей степени заботится об укреплении единства церкви и о патриотическом воспитании населения. Он пытается утвердить русское православие государственно-патриотического характера. Нетерпим по отношению к большинству религиозных меньшинств, существующих в крае.

Для православной церкви на Кубани важнейшее значение имеют взаимоотношения с казачеством - наиболее многочисленной и социально активной частью населения края.

Возрождающееся казачество, расколотое на белых и красных, активно заигрывает с РПЦ, но в то же время привносит своё понимание православия - с одной стороны, более анархичное и демократическое, с другой - более националистическое, враждебное иноверцам.

Официально признанное казачество - Всекубанское казачье войско (условно называемое "красным")и его глава - атаман Владимир Прокофьевич Громов оказывают епархии политическую поддержку, лоббируют её интересы в законодательных и исполнительных структурах власти. В Краснодарском крае к 1997 г. "белое" казачество (Кубанское казачье войско, атаман Виктор Ногай) почти развалилось, "красное" (Всекубанское казачье войско, атаман Владимир Громов) стало официальной государственной структурой. Сам Громов после победы коммуниста Николая Кондратенко на губернаторских выборах в конце 1996 г. стал вице-губернатором края. При Ткачеве был понижен в должности и стал главой департамента по военным и казачьим вопросам. При политической и финансовой поддержке казачества в ряде станиц были построены церкви. Благодаря Громову "православная" риторика стала неотъемлемой частью официоза на Кубани. Поддержка православия для Всекубанского войска имеет одну важнейшую особенность: громовцы крайне нетерпимы к христианским религиозным меньшинствам - протестантам, католикам, армяно-григорианам. Они не останавливаются перед применением силы или угрозы силы, чтобы остановить "вражескую экспансию".

По словам зав. сектором по связям с религиозными организациями при губернаторе Кондратенко Л. А. Зуб краснодарские казаки один раз устроили погром в кришнаитском храме, другой раз публично выпороли иеговиста. Угрозы католикам и протестантам стали обычным делом. Противостояния казаков "сектам" (термин "секты" трактуется достаточно расширительно и при желаниираспространяется на протестантов, католиков и др.) полностью совпадает с позицией епархии. В то же время Громов нашёл общий язык с мусульманами Краснодарского края, Адыгеи и других республик Северного Кавказа.

Казачья тема заняла важное место в идейных установках епархии. За несколько лет возникла определённая православно-казачья идеология "героического православия". Её сформулировал духовник Всекубанского казачьего войска, в прошлом студент-историк и комсомольский активист краснодарского университета, священник Сергий Овчинников.

Её суть такова. Русское православие всегда тяготело к смирению, аскетизму и мистицизму. В то время как церковный организм нуждается в дополнение к этому и в так называемом "героическом исповедании", без которого он погибает. Героическое исповедание подразумевает защиту православного отечества как форму христианского служения. "Хто хоче за християнску виру бути посаженим на кил, хто готов перетерпити всяки муки за Св. Хрест, нехай пристае до нас!" (Франчук И. Як воювали запорижци?", Киев, 1917). Смерть за православие автоматически обеспечивает попадание в рай.

По убеждению Овчинникова казаки принципиально отличаются от других православных тем, что и лично и всем кругом (то есть организацией) открыто декларируют принадлежность РПЦ. Существование в истории России казаков-мусульман или казаков-буддистов о. Сергий Овчинников не признаёт.

Как это "героическое православие" сочетается с отказом от проповеди среди мусульман и бегством казаков в Краснодар из кавказских республико. Сергий Овчинников объяснять отказался. Он сказал, что в мирное время героизм выражается в борьбе с недостатками общества: казаки-чиновники "знают предел" и не торгуют государственными интересами, которые ассоциируются с религиозными идеалами.

Моральный облик казаков хоть и не высок, но выше, чем у других. Формальных признаков религиозности у казаков почти нет, они редко ходят в храм, однако, по мнению о. Сергия, у казаков есть свой "внутренний духовный стержень". Индивидуально они не посещают богослужения. Больше всего, казаки оказывают хозяйственную помощь приходу о. Сергия. Среди социальной работы – обеспечение детских домов епархиальной газетой. Казачья удаль, а порой и нарушение закона объясняется воинственным характером, а увлечение горилкой - мистическим отношением к вину как дару Божию, веселящему сердце человека (см. пс.103) и "элементу евхаристической вечери". Об этом о. Сергий Овчинников подробно пишет в брошюре "Войсковой гимн кубанского казачества как памятник гласного исповедания народной души" (Краснодар, 1992, стр. 14).

В отличие от православных центральной и северной России, как считает о. Сергий, казачество не признает идеала Святой Руси. Для казачества характерно представление о некоем "освященном пространстве Кубани, где господствуют запорожские обычаи". Этот идеал осуществился в то время, когда казаки переселились на Таманский полуостров после разорения Запорожской Сечи Россией. Именно тогда казаки создали свое свободное государство, где действовал "порядок общей пользы". На казачей земле были "обильные пастбища, олени, фазаны и много рыбы". Река Кубань ассоциировалась с самим Иисусом Христом, вольная жизнь, как "сорадование Христу", а кубанская степь воспринималась как священный алтарь, на который казак приноситсамое дорогое – свое доброе имя ("Войсковой гимн…", с. 9, 17, 26). Казачество, по мнению о. Сергия Овчинникова, было аналогом западноевропейского рыцарства своим кодексом чести.

Однако государство казаков просуществовало недолго, и было поглощено Российской Империей. Русского царя казаки признали, но считали, что он является "вассалом" царя небесного.

Казачество играет в жизни епархии большую политическую и идеологическую роль, но непосредственно в церковной жизни их роль не велика, практикующих казаков мало. Их участие в основном ограничивается почётным караулом во время архиерейских богослужений.

Идеологии своеобразного казачьего патриотизма и духовности противостоит часть православной общественности и духовенства во главе с прот. Алексием Касатиковым, тел.: 8612-59-73-96, e-mail: [email protected]. духовником миссионерского центра. По его мнению, нельзя выделять некое особоеказачье православие, так как казаки не являются отдельным этносом, как вятичи или кривичи, и кроме того, "они так Бога боятся, что в церковь не ходят". Наличие "внутреннего духовного стержня", по словам о. Алексия – это выдумка о. Сергия Овчинникова, который следует конъюнктуре ("За такие выдумки сечь надо!"). Своей основной задачей о. Алексий считает внедрение "Основ православной культуры" в школы и создание системы православного воспитания (о. Алексий выпустил методические пособия "История религии – история развития человечества" и "Правовые аспекты преподавания курса ОПК", Краснодар, 2003). По словам Касатикова, кубанские казаки чувствуют свою обособленность и от России и от Украины, но их вера – это российское православие. Ведь без "Православия нет России и без России нет Православия". Казачьи особенности частовыражаются в "дури, вседозволенности и наглости". Настоящий патриотизм Касатиков видит в возвращении к идеалу допетровской Руси, который заключаетсятом, что церковное послушание и является гражданской жизнью: "Не церкви нужно государство, а государству нужная церковь, чтобы реализовать себя".

О. Алексий преподает историю религии в Кубанском Университете, регулярно (с 1999 года) проводит богословские межконфессиональные встречи, в которых участвуют члены протестантских церквей (по адресу: Краснодар, ул. Красноармейская, 86, тел.: 53-32-02).

Активное участие в работе среди молодежи и интеллигенции принимает Александр Эдуардович Шпаков, глава Миссионерского центра, канд. биологических наук, доцент кафедры генетики и микробиологии Кубанского Университета.

Исидор считает, что для его епархии опасность представляет этнический сепаратизм украинцев и греков.

Самую большую угрозу для МП Исидор видит в попытках УПЦ (Киевского патриархата) создать свои приходы на Кубани, т. к. значительная часть, если не большинство жителей края имеют украинские корни. Исидор, опасаясь украинского сепаратизма в Церкви, не принимает в епархию священников-украинцев и в 1993 году с помощью властей быстро пресёк попытку создать в Ейске приход Украинской автокефальной церкви Киевского патриархата.

Греки стремятся создать национальный приход в Краснодаре. Одно время община готовила к рукоположению своего священника и пыталась пригласить настоятеля из Греции. Однако Исидор заявил о том, что в этом нет необходимости. Епархия препятствует образованию греческих приходов, так как опасается, что греки постараются перейти под юрисдикцию греческой церкви. В тех приходах, где преобладают греки, по-гречески во время богослужения произносятся только отдельныевозгласы.

(Братство греков православного вероисповедания Святых равноапостольных Константина и Елены при Свято-Духовом храме г. Краснодара, РПЦ МП. Совет братства: Краснодар, Красноармейская , 53. Председатель: Аманантов Юрий Георгиевич. Дом.тел.: 8612-336833)

Греки появились в крае в 80-е годы прошлого века после погромов в Турции. 30 тысяч в крае, 3 тысячи - в самом Краснодаре. Сами греки считают, что их сотни тысяч и что они появились здесь в 4 веке до Р.Х., то есть, что они и есть самый коренной народКраснодарского края.

Община православных греков возникла в 1990 году. Требуют вернуть здание греческой Благовещенской церкви, где теперь расположена санэпидемстанция. Здание не возвращают. Исидор прикрепил греков к Свято-Духову храму с русским священником, но греки уклоняются от этого варианта и стремятся к созданию своего греческого прихода. Мотивировка - греческое богослужение, празднование специфических греческих праздников и памятных дат, не отмечаемых русской церковью (например, 17 февраля 1938 год - день расстрела греков в Краснодаре). При церкви планируют создать греческий культурный центр. Кроме Краснодара греки стремятся создать национальные приходы ещё в нескольких местах. По сообщению духовенства Краснодарского ЕУ, православные греки черноморских городов и посёлков отказываются посещать церкви Московской патриархии, их окормляют периодически наезжающие из Греции священники-старостильники; в епархии появились греческие старостильные незарегистрированные общины в Анапе, Геленджике, Туапсе. Члены братства православных греков это категорически отрицают.

Исидор горячий поборник конфессионального единства Российского государства, но реальная жизнь Краснодарского края полностью не соответствует его идеалам. Мало, в каком регионе европейской России столь бурно развиваются религиозные меньшинства.

Несколько священников перешли из РПЦ в Зарубежную церковь. Особенно они влиятельны в г. Туапсе, где несмотря на осуждение светских краевых властей и казачества, долгое время пользовались поддержкой городских властей.

Несмотря на сопротивление епархии, в Краснодарском крае учреждена епархия Юга России армянской церкви, находится Черноморская и Кубанская епархия РПЦЗ, созданСеверо-Кавказский деканат РКЦ.

Но наиболее значителен в крае подъём протестантизма. Выделяются две организации - ЕХМС – Евангельский христианский миссионерский союз и церковь Вифания. Отчасти их расцвет объясняется близостью Донбасса - района традиционного украинского протестантизма. Отчасти иностранным миссионерством в 90-е гг. XX века (в 1995 году американские протестанты на целый сезон арендовали для проповеди крупнейший советский пионерлагерь "Орлёнок" на несколько тысяч детей), которое затем пошло на убыль.

Близость Чечни и других кавказских республик сформировала у Исидора определённую политику по отношению к исламу. Она сводится к отказу от христианской проповеди среди мусульман и стремлению к установлению тесных отношений с исламским духовенством. При этом из опасения, что подозрение может пасть на РПЦ, осуждаются те протестанты, которые пытаются евангелизировать мусульман и переводят Евангелие на кавказские языки. Более того, Исидор является противником открытия епархий РПЦ МП в Кавказских республиках. Официально он мотивирует это риском ухода этих епархий в автокефалию.

В 2001 г. Краснодарская епархия значительно увеличилась в размерах, благодаря присоединению к ней южных районов Краснодарского края.

Предистория этого присоединения такова:

До 1994 года в Краснодарскую епархию входила Адыгея и весь Краснодарский край. Затем по распоряжению Синода из неё была выделена Майкопско-Армавирская епархия, куда вошли Адыгея и южные курортные районы Краснодарского края. В 2001 г. южные районы Краснодарского края были возвращены из Майкопской в Краснодарскую епархию.

В 1995-2000 гг. во главе Майкопской епархии - еп. Филарет (Карагодин), чьё представление о приоритетах в организации церковной жизни существенно отличались от взглядов митрополита Исидора. Еп. Филарет первейшее внимание уделял развитию образования. В Армавире им был создан Православный социальный институт (ректор - протоиерей Сергий Токарев) с четырьмя факультетами - юридическим, психологическим, теологическим и историческим. К работе в нём привлечены лучшие светские преподаватели вузов города. В Апшеронске на регулярной основе функционировал пастырский семинар для священнослужителей и кандидатов в священство. В епархии планомерно открывались православные лицеи и воскресные школы.

В отношениях с казачеством Филарет поддерживал демократические традиции организации церковной жизни, но не одобрял их ксенофобских настроений. В одной из казачьих станицжители даже однажды устроили беспорядки, когда Филарет направил туда служить священника-армянина. Таким образом в южных благочиниях Краснодарского края к моменту их присоединения сложилась несколько отличная идейная атмосфера.

3.Религиозная политика властей и РПЦ

Митрополит Исидор принадлежит к старому поколению архиереев, умеющему поладить с любой властью. Его отношения с местной администрацией, ориентирующейся на коммунистов, вполне благополучны. Но так было не всегда. Губернатор Николай Кондратенко, возглавлявший край до 1991 года, выступал против РПЦ и подчёркивал свою антирелигиозность. За поддержку ГКЧП в 1991 году был снят Ельциным. В 1991-1996 гг. губернаторами края были назначенцы Б. Ельцина "демократы" В. Дьяков, Н. Егоров и Н. Харитонов. Они поддерживали РПЦ политически и финансами. При них утвердилась политика государственной поддержки православия.

Возвращение Н. Кондратенко к власти в Краснодаре в результате губернаторских выборов 1996 г. уже не привело к изменению религиозной политики. Кондратенко продолжил сотрудничество с РПЦ. Однако в городах и районах, по словам Исидора и Филарета, большинство руководителейеще в конце 90-х гг. традиционные коммунисты - атеисты, по мере возможности препятствовали развитию любой религии, в том числе и православия.

С 1996 г. Кондратенко публично выражал уважение главе епархии, поздравлял его с юбилейными датами и проч. Епархия продолжала получать регулярную помощь от администрации. С 1997 году на развитие епархии выделяются средства из местного бюджета (1 млрд. 200 тыс. рублей в 1997 г.).

Епархии были переданы практически все церковные здания, под ЕУ передано бывшее здание Фонда Мира. Администрация и при её содействии местный бизнес финансировали строительство новых храмов.

Позицию администрации на практике осуществляла зав. сектором по связям с религиозными организациями в администрации Краснодарского краяЛилия Алексеевна Зуб.

Основной принцип этой позиции по словамЛ.А.Зуб: "соблюдение закона при негласном приоритете РПЦ МП".

Зуб препятствовала введению в университете богословских курсов, ссылаясь на закон о светском характере образования, но при этом помогала епархии организовать в декабре 1996 года недельные курсы для учителей города (правда по признанию епархиальной газеты - "Православный голос Кубани", янв. 1997 - посещаемость занятий была чрезвычайно низка).

Весной 1997 года между администрацией Краснодарского края и епархией было заключено "Долгосрочное соглашение о сотрудничестве в целях духовного возрождения Кубани". Соглашение предусматривало сотрудничество в области образования, культуры, здравоохранения, социальной сферы, создание Координационного совета сотрудничества и экспертизы в области религиозного просвещения, создание на базе медицинских учреждений православных сестричеств, создание совместной комиссии по сохранению православных памятников, духовной подготовке молодёжик службе в армии и проч.

С другими религиозными объединениями подобных соглашений администрация не заключала. Кондратенко часто рассуждал о масонском и сионистском заговорах, подрывной работе западных спецслужб и рассматривает РПЦ в качествеинструмента по "цементированию нации". Публичные эскапады часто имели скандальный характер, но планомерной и организованной системы ограничения прав религиозных меньшинств не было.

До 2000 г. мэром Краснодара был демократ первой волны Валерий Самойленко. Он активно симпатизировал представителям всех конфессий края. При Самойленко большая материальная помощь оказывалась православной епархии, в частности, мэр участвовал в сборе средств на строительство собора Рождества Христова в Краснодаре. Наряду с этим Самойленко шел на сотрудничество с религиозными меньшинствами, не препятствовал их деятельности и помогал в аренде помещений для служения. К 2000 году, когда Самойленко потерпел поражение на выборах мэра, большинство крупных протестантских церквей уже имели свои Дома Молитвы.

В декабре 2000 г. губернатором Краснодарского края был избран Александр Николаевич Ткачёв, которого сам Кондратенко объявил своим преемником.Ткачёв проявил себя последовательным сторонником расширения прав РПЦ. Властные структуры стали поддерживать более тесные связи с епархией. Вместо одного специалиста по связям с религиозными организациями был создан особый отдел по делам религий при правительстве Краснодарского края, начальник – Бабсков Александр Иванович, ответственный за работу с РПЦ – Л. М. Коркоценко, отв. за работу с протестантами – Н. Н. Ушаков, отв. за работу с нехристианскими религиозными организациями – Т. А. Остапова. При краевой администрации создан Координационный совет по взаимодействию с религиозными организациями, в который вошли представители епархии РПЦ, епархии Армянской церкви и ислама (приезжает муфтий из Майкопа). Подразделения краевой власти жестко контролируют деятельность религиозных меньшинств, ущемляют права и интересы протестантских церквей, лишая их права на аренду помещений и выдавливая из социальных и образовательных учреждений. Отдел по делам религий отслеживает работу иностранных миссионеров и старается не допустить их присутствия на территории края. Краевое управление юстиции под нажимом ФСБ и епархии препятствует регистрации новых религиозных движений и вновь возникших протестантских миссий. По мнению главы управления края по взаимодействию с политическими партиями и общественными объединениями Ю. А. Бурлачко, необходимо ограждать кубанскую землю от разных проповедников и зарубежных религиозных центров, которые втягивают молодежь в деструктивные секты. Церковь, по словам Ю. А. Бурлачко, играет огромную роль в укреплении вертикали власти и единства и мощи России (газета "Православный голос Кубани", октябрь, 2003, № 10).

При Ткачеве на восстановление и реставрацию православных храмов ежегодно выделяются средства из краевого бюджета. В 2003 году епархия получила 1, 2 млн. рублей. Краевая администрация участвует в строительстве церквей, а также помогает РПЦ осуществлять благотворительные проекты.

Большое значение в реализации религиозной политики играют также личные связи чиновников с православным духовенством. Губернатор Ткачев регулярно приглашает митр. Исидора на конфеденциальные беседы и сразу отвечает на просьбы Исидора о встрече.

Символическим событием являются ежегодные октябрьские Кирилло-Мефодиевские чтения. По мнению губернатора, их торжественное проведение и участие в них высшего духовенства и сотрудников администрации края должно стать демонстрацией отношений церкви и власти на Кубани. На местном уровне организуются ежегодные зональные духовные чтения, в которых принимают участие благочинные и главы администраций нескольких районов края. К чтениям обычно приурочивается заключение соглашений епархии с различными органами власти.

Екатеринодарская епархия заключила договоры о сотрудничестве с МВД, Минюстом, ГУИН, налоговой службой, департаментами по делам образования, молодежи, Госнаркоконтролем.

При участии губернатора была создана совместная программа РПЦ и администрации об обязательномвнедрении "Основ православной культуры" в школах в качестве факультатива.В 2002 г. на Всекубанских Кирилло-мефодиевских чтениях, например, Ткачев в частности заявил о необходимости ввести во всех общеобразовательных школах преподавание Закона Божьего ("Радонеж", 2002, №9).

В публичных выступлениях Ткачев заявляет об особом значении православной веры, которая была всегда на первом месте "на Кубани – самобытном казачьем крае". Духовность глава края провозглашает "основным фактором национальной безопасности": "Мы должны протянуть руку помощи, возвратить заблудших людей к историческим корням…" (газета "Православный голос Кубани", октябрь, 2003, № 10).

Религиозная политика коммуниста Николая Васильевича Приза, ставшего мэром Краснодара в 2000 году, резко отличается от позиции Самойленко. Николай Приз стал проводить дискриминационную политику в отношении религиозных меньшинств. Представители мэрии стали напрямую участвовать в деятельности епархии. Чиновники вошли в некоторые православные организации. К примеру, глава управления по делам казачества Краснодара Игорь Мищенко возглавил организацию "Православная молодежь", а иеродиакон Лазарь (Токарев) стал сотрудником этого управления мэрии.

4.Численность

1987 г.: 67 приходов с Адыгеей и югом Краснодарского края до раздела епархии в 1995 году.

1997 г.: в Краснодарской епархии - 147 приходов (из них в Краснодаре – 12), 172 священника, 25 дьяконов; в Майкопской епархии: 95 приходов (из них 17 в Адыгее), 107 священников и 14 дьяконов (21 священник и диакон в Адыгее).

2003 г.: 255 приходов, 218 священников, 35 диаконов.

5.Национальный состав

Русские, украинцы, греки

6.Средства массовой информации

-"Православный голос Кубани" - епархиальная ежемесячная газета. Тираж 10 тыс. Издаётся с 1991 года. Гл. редактор - архиепископ Исидор, редактор о. Сергий Овчинников

Адрес: 350006, Краснодар, Ленина 60. Тел: 8612-62-20-81, 62-09-48. В качестве вкладки издается приложение для детей и юношества "Подсолнушек".

-"Ковчег" ежеквартальная газета скита Марии Магдалины. Издаётся с марта 1996 года, тираж 1 тыс. экз. Гл. ред. настоятельница мать Севастиана (Лебедева)

-"Георгиевский листок" (издание Свято-Георгиевского храма), с 1997 г., ред.-иерей Виктор Подгорный. Ежемес., тираж- 3 тыс. экз.Адрес: Краснодар, ул. Седина, д. 170,

тел.: 55-54-27

-По воскресениям по местному ТВ выходит регулярная православная программа "Свет православия".

7.Учебные заведения

-Екатеринодарская Духовная семинария. С 2006 г. Ректором Екатеринодарской Духовной семинарии протоиерей Александр Степанченко.

-Православная гимназия (откр. 1993), рук. Свящ. Димитрий Мерцев.

Русская православная школа прихраме Рождества Христова в Юбилейном районе Краснодара. Рук. Свящ. Александр Игнатов.

В 1994-95 годах неудачная попытка организовать преподавание богословских дисциплин в Краснодарском университете на биологическом и философском факультетах (инициатор- преп. Университета Борис Степанович Солодкий). Инициатива пресечена администрацией (сектор по связям с религ. орг.)

Казачьи школы с Законом Божиим:

-Казачий кадетский корпус (атамана Бабыча). Адрес: 350062 Краснодар, ул. Полуяна, 20.С 1995 г. Тел: 8612-564378 Духовник: о. Сергий Лопасов.

-Казачья школа-гимназия. Адрес: Краснодар, Фадеева, 329. Тел: 8612-375276.

С2001 г. в Краснодарской епархии оказались учебные заведения, ранее принадлежавшие Майкопской епархии:

-Пастырский семинар в Апшеронске для священнослужителей и кандидатов в священство. Планы организации духовного училища.

-Православно-социальный институт в Армавире. 4-ёх годичный. Факультеты: юридический, исторический, психологический, теологический. Ректор: протоиерей Сергий Токарев. 450 учащихся (220 на очном, 230 на заочном-1997 г.)

-Православный казачий лицей в Ходженске.

-Православный лицей в Майкопе.

8.Монашество

Мужские монастыри:

1) Свято-Духов мужской монастырь.

Настоятель: архимандрит Георгий (Савва).

Адрес: 353760 Тимашевск, Краснодарского края, телефон: (230) 4 - 25 - 72.

В монастыре проживают 8 монахов, всего насельников более 30 человек (1997).

2) Крестовая пустынь - мужской монастырь.

Наместник: иеромонах Феогност (Драган).

Адрес: Сочи, посёлок Солох-Аул Лазареского р-на, ул. Кошмана 10, телефон: (8622) 31-24-70.

Женские монастыри:

1) Кореновский Успенский женский монастырь.

Настоятельница: благочинная Афанасия.

Духовник: архимандрит Виссарион (Макаров)

В монастыре проживает около 15-ти насельниц (1997).

Адрес: 353150 г. Кореновск, Краснодарского края, телефон: (242) 3 - 46 – 72.

2)Скит Марие - Магдалининский женский монастырь.

Адрес: Тимошевский р-н, станица Роговская, телефон: (230) 9 - 60 – 51.

3 монахини, 11 насельниц (1997).

Настоятельница: монахиняТавифа (Зоро)

Духовник: архимандрит Георгий (Савва)

Монахини планируют сделать в Краснодаре подворье скита.

3) Женский монастырь в честь иконы Божией Матери "Нерушимая Стена"
Настоятельница: Монахиня Зосима (Быстрова)

Адрес: 352650 Апшеронск, Краснодарского края, ул. Юдина 4, телефон: (252) 2-53-87.

4) Троице-Георгиевский женский монастырь.

Настоятельница: монахиня Анастасия (Михалко).

Адрес: 354000, г. Сочи, село Лесное Адлерского района, г. Ул. Мира, 25; телефон: (862) 44-43-86.

5) Монастырь в честь иконы Божией Матери "Всецарица".

Настоятельница: монахиня Неонилла (Кузьмина).

Адрес: г. Краснодар.

9.Общественные и благотворительные организации.

- Краевая молодежная нравственно-просветительская организация Православная молодежь". Сопредседатели – от общественности - Игорь Сергеевич Мищенко, глава управление по делам казачества города Краснодара, и от духовенства - о. Лазарь (Токарев). Каждое воскресенье с 14 до 17 часов в к. № 6 Дома культуры железнодорожников проводятся встречи православной молодежи.

- братство "Анастасия (Воскресение)" (г. Краснодар, рук. - диакон Алексий Спицын), строят храм на одном из заводов города, провели неделю православного кино;

- братство во имя св.ап. Иоанна Богослова (г. Геленджик, филиал московского братства, рук. - Евгений Александрович Кузнецов), переводы священных текстов для слепых, помощь инвалидам;

- сестричество милосердия (г. Краснодар, при храме Всех скорбящих радости, на территории городской больницы № 1, 12 сестёр);

- сестричество милосердия (г. Краснодар, при храме целителя Пантелеимона при Красной больнице, 3 сестры), подготовка больных к тяжёлым операциям.

РПАЦ.

3 общины. Благочинный Краснодарского края - протоиерей Николай Хирный, настоятель храма во имя Казанской иконы Божьей Матери в станице Отрадная.

РПЦЗ (В-лазариты).

Черноморско-Кубанская епархия.

Адрес: Краснодар, пр. Молодёжный, 25.

Глава - еп. Вениамин (Русаленко) - к.т. в Москве 095-4935818

Зарегистрировано (в 2000 г. перерегистрацию не прошли) 11 общин в Краснодаре, Адлере, Славянске-на-Кубане, Геленджике, Сочи, Кабардинке, Кореневске, Горячем Ключе и др.

Несколько активных приходов. Часть патриархийного духовенства "ходила" к карловчанам и обратно.

РПЦЗ (В-варнавиты)

В городе Славянске находится резиденция епископа Южнороссийского Виктора (Пивоварова), с 2004 г. окормляющего всю европейскую часть России.

Наиболее активный священник в Краснодарском крае - о. Александр Пятышев, настоятельприхода Царя-мученика Николая в Туапсе с 1993.

За 1996/97 гг. крестил 300 человек, венчал 80 пар. Среди прихожанбыло много чиновников местной администрации. Создал братство Иоанна Крондштадтского. Община и братство расположены в Туапсе в Центре занятости населения.

УПЦ (Киевский патриархат).

Зафиксированы попытки создания общин на территории Краснодарского края.

Нынешний глава епархии РПЦ митрополит Исидор опасается украинского влияния, не принимает в епархию священников-украинцев и в 1993 году быстро пресёк попытку создать в Ейске приход Украинской автокефальной церкви Киевского патриархата.

По сообщению украинской прессы, УПЦ КП приступила к организации Краснодарской епархии своих приходов (журнал "Диа-Логос", 1997, с. 190), однако до 2004 г. к заметным результатам эти попытки не привели.

Церковь Божией Матери Державной (богородичники).

Краснодарская община Православной Церкви Божией Матери Преображающейся ("Державной").

Настоятель – свящ. Александр, тел.: 36-51-01, моб. тел.: 8-918-473-11-88, адрес: Краснодар, Карасуно набережная, 79, кв. 19, код 156. До 2003 года богослужения прихода Успения Божией Матери Российской проходили по адресу: Краснодар, ул. Озёрная, 25, где в советское время жил священник катакомбной церкви Мисаил. Общины в Адлере, с. В. Высокое. В самых крупных общинах в Краснодаре и Новороссийске по несколько десятков человек. Большинство с высшим образованием. По словам настоятеля, это люди, которые уверены, что Россия должна узнать правду о своей Церкви. В Краснодаре регулярно проводится миссионерское служение "Благовестие" в Первомайском парке по субботам с 10 до 13 часов с образами Николая Второго и царицы Александры.

В 90-е гг. краснодарской общиной руководил отец Иосиф. Он сумел привлечь на свою сторону часть казаков, руководимых атаманом Коваленко. Новый настоятель церквей в крае продолжил работу по окормлению казачества. По мнению отца Александра, "в казачьем православии традиция есть, а дух утерян, и много авантюризма". Богородичники считают, что казачья традиция складывалась под пагубным влиянием византинизма, поэтому и в проповедях больше говорят о вере и о "высокой мистике". Отец Александр пытался проповедовать и в военкоматах и десантной дивизии, но его отовсюду прогоняли.

Престол Божией Матери (главная краевая церковь) находится в Новороссийске. Особо почитается святой источник в пос. Горном, который признает и официальное православие. К этому источнику приезжают сторонники ЦБМД со всего края. В Горном богородичники построили свою часовню, где бесплатно совершали требы. По словам отца Александра, по благословению местного священника РПЦ эта часовня была сожжена.

Как заявляют сами сторонники ЦБМД, краевые власти полагают, что они хуже, чем иеговисты. Сторонники ЦБМД постоянно подвергаются критике в православной епархиальной и светской прессе.

Старообрядчество

а) Поморское согласие. На территории края несколько крупных общин поморцев - в Белореченске, Приморске-Ахтарском, Усть-Лабинске (наставник-Бавыкин), станице Дмитровской.

b) РПСЦ.

Общины Краснодарского края и Адыгеи окормляет свящ. Иоанн Анисимович. Небольшие группы в Краснодаре и станице Кавказской, в пос. За Родину Темрюкского района, Армавире, ст. Вознесенской Лабинского района. В крае действуют общины переселенцев из Румынии и Турции – казаков-некрасовцев, которые сохранили свои старообрядческие традиции.

c) Древлеправославная Церковь (новозыбковцы). Две общины: при храме в честь апостолов Петра и Павла в г. Приморско-Ахтарске и при храме в честь Покрова Пресвятой Богородицы на хуторе Новопокровка Приморско-Ахтарского района.

d) Древлеправославная Церковь (курская) еп. Аполлинария.

Общины в Приморско-Ахтарске и хуторе Новопокровка. Отделились от новозыбковцев в 2000 году.

Духовное христианство

Молоканские общины в Краснодарском крае состоят из переселенцев постсоветского времени из Азербайджана.

1-я община Мостовской р-н, х. Красный Кут, ул. Советская, 16-А

2-я общ. Гулькевичский р-н, п. Красносельское

Армянская Апостольская Церковь.

Епархия Юга России.

Адрес: Краснодар, ул. Тургенева, 165.

Епархию с 2000 г. возглавляет епископ епископ Мовсес (Моваш) Мовсесян.

Управляющий делами епархии священник Даниил Кукуян.

Тел. ЕУ: 60-42-00, 60-42-02.

Настоятель Краснодарского собора Святой Марии- Богородицы (Супр Мариам Астватсадзин) - тер (отец) Арутюн Баядян.

Епархия основана в январе 1997 года и объединяет общины Краснодарского и Ставропольского краёв, Осетии, Астраханской обл. Всегооколо 20-ти приходов (из них 15 в Краснодарском крае).

В Краснодаре - 5000 прихожан.

История возникновения епархии:

В царской России существовали две армянские епархии 1. Епархия Астрахани объединяла Поволжье, Сибирь, Екатеринодарскую, Ставропольскую, Терскую губернии.2. Ново-Нахичеванская епархия руководила армянскими церквями Дона, Малой и Новой Руси, Крыма, Бессарабии, Москвы и Петербурга.

В 1920 году центр Астраханской епархии переведён в Армавир (Краснодарский край) и епархия была переименована в Епархию Северного Кавказа и Астрахани.

В 1966 году после хрущёвских гонений армянские церкви в Краснодаре, Пятигорске, Ставрополе были разрушены и московская кладбищенская церковь Святого Воскресения стала центром Ново-Нахичеванской и Российской Епархии. Епархия Северного Кавказа перестала существовать.

С 1991 года католикос всех армян Вазген I выражал заинтересованность в организации новых епархий на территории России, этим попыткам противится архиеп. Ново-Нахичеванский и Российский Тиран. В начале 90-ых образовался сначала Викариат Северного Кавказа, преобразованный 10 января 1997 года в Епархию Юга России. Управляющим епархией в 1997 г. был назначен епископ Езник Петросян. В 2000 г. епископ Езник Петросян был переведён в Эчмиадзин, где возглавляет ОВЦС Армянской Апостольской Церкви. Главой епархии был назначен Моваш Мовсесян.

Армяне проживают в Краснодарском крае более 200 лет, после каждой очередной волны гонений в Закавказье на Северный Кавказ пребывала и очередная волна беженцев. Сегодня это преимущественно переселенцы из Карабаха, Баку. Костяк прихода составляют армяне Кировобада (Азербайджан), которые во время погрома спрятались в своей кировобадской церкви и дождались русских солдат, которые спасли их от азербайджанцев.

После гонений и испытаний у краснодарских армян - повышенная религиозность.

В Краснодаре выстроили новый храм, поскольку старый не сохранился.

Издаются: русскоязычная газета "Наша Церковь" (тираж 1000 экз), антисектантские брошюры, книги по богословию. Издательская деятельность считается приоритетной.

Создана воскресная школа для детей (25 человек), занимаются благотворительностью в микрорайоне вокруг храма.

Каноническая комиссия епархия приняла решение о введении богослужений на русском языке. Наблюдается небольшой приток русских.

У духовенства Краснодара широкие экуменические взгляды: "христианство - это религия свободы, но Господь дал разнообразие народов и каждый народ в соответствии со своим менталитетом создаёт церковь и находит в ней спасение. Национальная религиозность помогает в вере (а для Бога эти различие не существенны)".

Бурно растущие за счёт беженцев общины вАрмавире (свящ. Азат Хачатурян), Туапсе (свящ. Николай Кочьян) и Сочи.

Ассирийская апостольская церковь Востока.

Две общины.

В село Урмия Лабинского р-на, населённое ассирийцами.

В 2004 г. построена церковь в Краснодаре. В 2004 г. постоянного священника нет.

Католицизм.

Краснодарский деканат. Декан- священник Дариуш Ягодзинский, настоятель прихода в Сочи. Тел. (8622)-61-60-81

Краснодар. В 1994 году зарегистрирован приход Розария Б. М. Фатимской и Св. Варвары.

Адрес: Краснодар, ул. 40 лет Победы, 172.

Свящ. о. Кшиштоф Гоик (Польша). Тел: 8612-653421

Здание костёла Розария Б. М. Фатимской и Св. Варвары в Краснодаре сохранилось, но когда приход понял, что администрация его ни за что не вернёт, - сменили тактику и попросили землю под строительство.В апреле 2000 г. в Краснодаре состоялось освящение мира и благословление елея в новом храме св. Либория (редкий случай- община носит название невозвращенного храма, а новый храм, в котором она собирается, назван другим именем) . Община около 200 чел. Молодежный хор, детская восресная школа, детский летний лагерь.

Приходы по Краснодарскому краю:

1.Сочи, приход святых Фаддея и Симона. Бурно растущий приход с 1992 г.,

большинство армяне, в 1997 г. построено здание костёла. Значительная

благотворительная деятельность по линии Каритаса, в т. ч. в Абхазии и Чечне.

До 300 чел. Настоятель: Дариуш Ягодзинский. Адрес: 354000 Краснодарский край, г.Сочи, адрес: ул.Островского, д. 1/19 ; тел.: (8622)—61-60-81.

2. Туапсе, приход свв. апп. Петра и Павла (ул. Киевская, 64), настоятель – о. Марек Куйда. Около 200 прихожан.В конце 2000 г. начато строительство храма при финансовой поддержке немецкой организации "Реновабис".

3. г. Анапа, приход св. Ядвиги (настоятель о. Иосиф Валабек). Действует с 1993 г. В 2000 г. освящен новопостроенный храм свв. Ядвиги и Либория. Приход около 120 чел.

4. Приходы без священника:

5. Приморско-Ахтарск

6. Лазаревское

7. Абинск

8. Лабинск

9. Адлер

10. Армавир

11. Крымск

12. Гулькивичи

13. Станица Ленинградская. Преимущественно поляки из Казахстана и армяне из Грузии.

В Краснодаре национальный состав католических приходов изначально ограничивался поляками и немцами. В настоящее время 70% прихожан - армяне-католики (беженцы из Южной Грузии, до этого - из Турции), из-за чего местные жители иногда называют католическую церковь армянской.

Отношение местной власти к католикам прохладное. Священники не могут получить вид на жительство. Визы дают на 3-6 месяцев. С православным духовенством никаких отношений нет, постоянные контакты с протестантами, в первую очередь с ЕХМС.

В начале 1997 года в Краснодаре побывал московский нунций Джон Буковский. Как рассказал нам священник Анджей Моравский, арх. Исидор согласился его принять, пришедших о. Анжея Моравского (тогдашнего настоятеля прихода) и Джона Буковского вместо архиепископа встретил атаман Владимир Громов. Он подошёл вплотную к нунцию, поднёс к его носу палец и заорал: "Что делает Ватикан на исконной русской земле? Прозелитизма мы не допустим! Все ваши шаги у нас под наблюдением!"

В мае 1999 г. группа казаков ворвалась на строительную площадку возводящейся в г. Анапа католической часовни и потребовала остановить работу. Казаки избили одного из рабочих, а на следующий день настоятелю прихода о. Мирославу Яняку было вручено послание атамана местного отряда войскового старшины А.Федорова с требованием прекратить строительство часовни. О. Мирослав Яняк обратился к начальнику УВД г. Анапы с просьбой "восстановить законность и конституционные права граждан Анапского района, исповедующих католическую веру". Свою озабоченность ситуацией в Анапе выразил вспомогательный епископ Апостольской Администратуры для католиков латинского обряда европейской России Клеменс Пиккель.

Все попытки католических священников попасть на приём к губернатору к успеху не приводят.

Однако общественность относится к католикам неплохо. Состоялось несколько выступлений по радио с благожелательными комментариями ведущих. Проводится катехизация взрослого и детского населения. Приход сложился крепкий. Хватает собственных средств на содержание священника. После кампании протестов, организованных католической общиной Анапы,казаки признали свою неправоту и подписали с католической общиной соглашение, в котором в частности утверждалось, что "православные и католиким – братья по вере, и что казаки больше не будут препятствовать строительству костела в Анапе" (Keston News Service, 10.07.1999).

Лютеранство

Евангелическая лютеранская церковь (ЕЛЦ).

Краснодарская община входит в пробство Северного Кавказа. К началу 2004 г. пробство находится в процессе организации. Обязанности пробста исполняет гражданин Германии пастор Освальд Вуцке. Вуцке постоянно проживает в Германии и несколько раз в год объезжает общины ЕЛЦ Северного Кавказа.

Адрес общинного дома: Краснодар, ул. Айвазовского,д. 57/2. Тел.: 33-74-45.

И.о. председателя общины Альма Ивановна Шауэрман (раб. тел.: 33-42-39)

В начале 2004 г. постоянного пастора нет. Богослужения проводит Сергей Матюх (тел.: 75-94-06, доб. 215). Матюх - из кубанских казаков, учится на пастора в Кубанском Евангельском Христианском университете ЕХМС.

Община зарегистрирована в 1994 г. Тогда она состояла из кавказских немцев, вернувшихся в 60-е гг. после депортации на родину в Краснодарский край. Массовая эмиграция немцевпривела к тому, что в общине к 2004 г. стали преобладать дети смешанных семей и русские. Несколько общин в станицах, ранее населенных немцами перестали существовать.

В Краснодаре сохранилось здание кирхи (ул. Октябрьская, д. 53), но все попытки вернуть ее лютеранам до 2004 г. заканчивались безрезультатно. В 2002 г. община купила частный дом на ул. Айвазовского, где и протекает жизнь общины.

В организации общины сильно помогли лютеране из Карлсруэ, лютеранская диоцезия которого - побратим северокавказского пробства. В 90-е гг. по 1,5 года в приходе служили пасторы из Карлсруэ К. Ляйзер, И. Бюллов, Г. Шпит и украинский немец С. Фехтель. Община придерживается либеральной ориентации - принимает женское священство и одобряет развитие экуменизма.

Наибольшего расцвета община достигла при пасторе Герхардте Шпите. По праздникам на богослужении присутствовало до 600 человек. Функционировали молодежное общество, хор, философский клуб. Организовыались встречи с католиками, протестантами, творческой интеллигенцией Краснодара.

Пастор Шпит был лишен российской визы весной 2000 г. Власти аргументировали это тем, что он без разрешения посещал лютеранские общины Ставрополя и Владикавказа, где совершал богослужения. После высылки Шпита община переживает бурный упадок. На рядовых богослужениях ок. 20 чел., на праздничных – ок. 70. Из многочисленных форм приходской активности сохранилась лишь детская воскресная школа, которую посещают 5 ребятишек.

Общины ЕЛЦ в Краснодарском крае:

Новороссийск. Адрес:Мефодиевская ул, д. 33.

Горячий Ключ

Новомихайловка.

Методизм

Российская Объединенная методистская церковь. Большая зарегистрированная община в Новороссийске, лидер: Малахова Екатерина (и Битюкова Нина). Адрес: 353920, Новороссийск, проспект Дзержинского, 199, 75. Тел.: (86134) 3-58-04.

Небольшая незарегистрированная община в Краснодаре с 2002 г. Богослужения в доме глухих. Пастор – Владимир Коневец.

Баптизм и евангелизм:

a)Объединение церквей ЕХБ.

Старший пресвитер ЕХБ по Краснодарскому краю и Республике Адыгея и вице-президент Российкого Союза ЕХБ по Южному федеральному округу – Николай Алексеевич Соболев, e-mail: [email protected]

Дом Молитвы ЕХБ: Краснодар, ул. Калинина, 352, тел.: 20-39-53, 20-09-42. Издается информационный вестник Объединения церквей ЕХБ Краснодарского края и Республики Адыгея "Евангелист", адрес редакции: 350000, Краснодар, а\я 3775, Восточная промзона, ул. Бершанской, 353\2, тел.\факс: 20-09-42, e-mail: [email protected] Главный редактор – Н. А. Соболев.

Пастор краснодарской Церкви ЕХБ "Ковчег" – Анатолий Николаевич Вдовенко. В краснодарской общине около полутора тысяч человек. Регулярно устраиваются летние и семейные христианские лагеря на Черноморском побережье.

Общее число церквей и групп по краю - около 80-ти. Первая баптистская церковь появилась в Краснодаре еще в 1907 году.

Церковь "Ковчег" ведет активную миссионерскую работу, привлекает молодежь, на богослужения регулярно приходит до 400 чел. В рамкахсоциальных и образовательных проектов баптисты сотрудничают с общинами Евангельского Христианского Миссионерского Союза. Однако среди консерваторов это вызывает недовольство, так как они считают,что евангелисты ЕХМС идут путем "либерализма и вседозволенности", меняют форму служения и используют "греховную" рок-музыку. В конце 90-х гг. миссионерские акции ЕХБ в Домах культуры были фактически запрещены властями. По словампастора Вдовенко, "у нас православные и казачество ограничивают деятельность протестантских церквей, чтобы они оставались в приниженном состоянии". Казаки устраивали пикеты перед зданием Драмтеатра, где баптисты устраивали прямую трансляцию проповеди Билли Грэма, и во время освящения здания Дома Молитвы в Краснодаре в 1998 году. Несмотря на запреты баптистские проповедники ездят по станицам и показывают фильм "Иисус". Молодежь из церкви посещает приюты для бездомных и детские дома. В воскресной школе обучается около 100 детей. Как заметил пресвитер Анатолий Вдовенко, "красный пояс" не мешает активности баптистских церквей, так как "коммунисты намного лучше, чем православные".

b) Христианская миссия ЕХБ "Свет на Востоке".

Руководитель – Геннадий Николаевич Чоп, конт. тел.: 20-26-82.

Миссия курирует евангелизацию среди адыгейского народа. Церковь, состоящая из адыгов, создана в Теучежске и в Горячем Ключе. В сентябре 2003 года было проведено групповое крещение адыгейцев на реке Псекупс недалеко от Горячего Ключа. Служение провели Геннадий Чоп и старший пресвитер ЕХБ Николай Соболев. Пресвитеры призвали христиан-адыгейцев в крае и Республике Адыгея к стойкости в вере, "несмотря напритеснения, которые они имеют со стороны своих родственников мусульман" (Информационный вестник ЕХБ Краснодарского края и Адыгеи "Евангелист", № 4, 2003).

с) Совет церквей ЕХБ.

Общины в Краснодаре и в Сочи, п. Вардан, ул. Молодёжная, д. 34-а, кв. 33. В Краснодаре у общины есть свой Дом Молитвы. Консервативная и закрытая группа. Верующие переходят в церковь союзных баптистов "Ковчег" и обратно. Церкви и группы действуют по Краснодарскому краю.

d) ЕХМС – Евангельский Христианский миссионерский союз.

ЕХМС был организован в 1994 г. в Краснодаре и там до 2005 г. базируются его центральные органы. Президент ЕХМС и епископ Краснодарской епархии ЕХМС – Алексей Еропкин. Адрес: Краснодар, пер. Васюринский, д. 15 кв. 82. Юрист ЕХМС – Александр Михайлович Антипенок.

В 2004 г. руководство ЕХМС приняло решение о переводе центральных органов церкви в Москву и начале миссии в Москве, Московской области и Петербурге.

К середине 2004 г. община в Москве под руководством пастора Павла Батанова насчитывает более 100 чел. Московским офисом руководит Александр Михайлович Антипёнок (тел.: 425-00-61).

В Краснодаре находится высшее духовное учебное заведение ЕХМС - Кубанский Евангельский Христианский Университет (350901, Россия, г. Краснодар, а\я 3301, ул. Российская, д. 281, тел. (8612)-75-65-33, 75-93-41, e-mail: [email protected], www.kecu.ru), в котором обучаются не только пасторы ЕХМС, но и других протестантских церквей.

На территории Краснодарского края в ЕХМС входят в основном новые, возникшие в 90-х гг. евангельские миссионерские церкви.

ЕХМС является одной из самых активных протестантских организаций Краснодарского края. В ЕХМС исповедуют активное миссионерство (в том числе среди коренных народов Северного Кавказа и прилегающих к нему областей) с обязательным устроением новой церкви.

Адрес Краснодарской общины: ул. Коммунаров, д. 159, тел.74-21-90.

Ст. пастор (епископ) краснодарской церкви – Алексей Алексеевич Еропкин.

В Краснодарской общине ок. 400 чел. На территории Краснодарского края более 15 общин, входящих в Краснодарскую епархию ЕХМС. Крупнейшая из них (кроме самого Краснодара) находится в городе Крымске.

Церковь занимается активной благотворительной работой, члены церкви и, особенно, молодежь ходят по больницам, в христианские лагеря (у ЕХМС существует своя туристическая база на Черноморском побережье) приглашаются дети из приютов и дети беженцев из Чечни. В Краснодаре существует книжный магазин ЕХМС "Гармония", где продается христианская литература. Специфическая особенность краснодарской общины - особые взаимоотношения с православием. После того, как несколько членов общины перешли в православие, пастор Еропкин и несколько активистов общины сочли необходимым серьезно разобраться в существе православного учения и искать сферы взаимного согласия. Еропкин и его единомышленники регулярно общаются с православными, в т. ч. со священником Алексеем Касаткиным. Эти исследования привели их к выводу, что среди православных есть люди, имеющие живую спасительную веру в Христа, а в православной традиции – истинно евангельское течение. В частности, Еропкин утверждает, что "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона вполне согласуется с евангелическими представлениями. В то же время, Еропкин считает, что в православии преобладает, "т. наз. народное православие, по существу чуждое Евангелию".

Еропкин убежден, что в первую очередь необходимо развитие сотрудничества между евангелическими церквами. Однако в Краснодарском крае оно не складывается. Главной причиной этого он считает не желание РСЕХБ сотрудничать с другими протестантами.

Миссионерская активность ЕХМС вызывает раздражение у православной церкви и краснодарского казачества, которые регулярно устраивают акции протеста против активности протестантских миссионеров.

По мнению пасторов ЕХМС, политика властей по отношению к протестантам при губернаторах Николае Кондратенко и Александре Ткачеве не благоприятна.

Общинам ЕХМС постоянно чинятся препятствия при аренде помещений, строительстве церковных зданий, иностранным миссионерам отказывают в визах. В частности, в сентябре 2002 г. был лишён визы независимый евангелический пастор швед Лео Мартенсон, проработавший в России 9 лет.
Лео Мартенсен переводил Библию на адыгейский и вообще много сделал для развития миссии среди адыгейцев республики Адыгея и Краснодарского края.

В июле 1999 года краснодарские областные власти конфисковали у ЕХМС партию религиозной литературы, подозревая в ней подрывное содержание. По словам пасторов церкви книгами заинтересовался сам губернатор Николай Кондратенко, известный своими антизападными и антисемитскими высказываниями, инспирированием антипротестантских статей в прессе, а также личным недовольством широким распространением церкви "Вифания" в Краснодаре. Однако литературу после разбирательств вернули церкви (20 September 1999, KestonNewsService).

В 2004-2005 гг. против ЕХМС было возбуждено новое судебное дело. Руководство Союза обвиняли в том, что Кубанский Евангельский Христианский Университет ведет образовательную деятельность без лицензии. Из-за проповеди православных, многие местные чиновники даже отказывались принимать помощь от церквей во время наводнений. К примеру, общинам ЕХМС пришлось отправить стройматериалы в Адыгею. Таким же образом, под влиянием православного священника евангелистов из ЕХМС выгнали из детского приюта в станице Донская Донского района, здание которого ЕХМС отремонтировало. По словам юриста ЕХМС Александра Антипенка, "к нам в Краснодарском крае относятся как к изгоям и к людям второго сорта".

В июле 2005 года администрация г. Краснодара обратилась в суд с иском о сносе "Дома Евангелия", которое оформлено на имя епископа Краснодарской епархии ЕХМС Алексея Еропкина. Епископ Еропкин купил это здание в 2003 году и оформил все необходимые документы на перепланировку этого дома. Изменения в плане здания были согласованы с главным архитектором г. Краснодара, и было получено разрешение на строительство. После того, как в ходе судебного процесса сменилось несколько судей, Первомайский районный суд вынес решение о сносе "Дома Евангелия", мотивировав его тем, что без разрешительной документации изменено целевое назначение дома, который из жилого стал культовым зданием религиозного назначения, где проводятся богослужения. 1 августа 2006 года решение Первомайского районного суда от 24.04.2006 г. было отменено, а дело направлено на новое рассмотрение в тот же районный суд. На этот раз мэрия Краснодара просила суд не сносить здание, а признать право муниципальной собственности на это чужое имущество. Однако администрация г. Краснодара не смогла представить никаких существенных аргументов и доказательств во время нескольких судебных процессов. 15 декабря 2006 года тот же Первомайский суд первой рассмотрел дело и отказал администрации муниципального образования г. Краснодар в удовлетворении исковых требований (подробнее см. пресс-релизы Славянского правового центра, www.rlinfo.ru).

По словам Еропкина, кампания против евангельской общины началась неожиданно, как будто по заказу, и в конце концов привела к судебному решению. В начале появилась статья в газете "Кубанские новости" под названием "Миссионеры идут в обход", затем 3 июня 2005 года прокурор Краснодарского края Сергей Ерёмин выступил с "антисектантским" заявлением, которое сильно, по мнению Еропкина, повлияло на общественное мнение. На встрече с представителями государственных и общественных организаций Кубани, а также лидерами основных конфессий Ерёмин сообщил: "Хотелось бы обратиться к присутствующим лидерам религиозных конфессий, журналистам по очень злободневным проблемам. Потому что апологеты тех всевозможных сект, которые появляются здесь, христианского, мусульманского толка, подрывают то мирное сосуществование, которое имеется сейчас на Кубани. В случае, если кто-то посмеет - христианские или мусульманские проповедники, которые представляют секты, враждебные российскому государству - это будет пресекаться на корню всеми законными методами, а если нужно будет, и незаконными".

Большое евангельское сообщество Краснодара, по словам епископа Алексея Еропкина, с боем пробивает любые свои инициативы. Местные власти не разрешают проводить публичные мероприятия, ставить евангелизационные палатки, в департаментах социального обеспечения даже часто отказываются принимать гуманитарную помощь, так как её приносят протестанты. Пятидесятнической церкви "Вифания" (входит в Российскую Церковь христиан веры евангельской) стараются не дать купить землю под строительство Дома Молитвы. Причём, отказывают в покупке земли и частным лицам, связанным с этой общиной. Пасторы, как подчеркнул Еропкин, вынуждены преодолевать ощущение постоянного страха.

Если раньше при губернаторе Краснодарского края Николае Кондратенко в местных средствах массовой информации были слышны из его уст антисемитские высказывания, то в настоящее время при его преемнике губернаторе Александре Ткачеве создаётся общественное мнение, что протестантизм - это признак западной интервенции в крае, отметил Алексей Еропкин. В одной из передач краснодарского телевидения, сообщил епископ ЕХМС, православный священник комментировал ситуацию вокруг сноса "Дома Евангелия" и говорил о том, что евангелисты – это "сектанты, которые не любят Родину, а поэтому и их не за что любить" (Пресс-релиз Славянского правового центра, 14.09.2005, www.rlinfo.ru).

Верующие ЕХМС считают себя частичкой общества и полноправными гражданами России. По мнению юриста ЕХМС Александра Антипенка, "мы готовы говорить об этом, не таясь. Одновременно с этим, и в крае и в России в целом, заметна тенденция, которая одобряется сверху. Это беспардонное отношение чиновников ко всем инаковерующим, неправославным. В Краснодарском крае политики занимают откровенно экстремистскую позицию, что наносит вред демократическому развитию общества".

Широкую известность своей общественно-политической деятельностью приобрел член общины ЕХМС д. с-х. наук Николай Евгеньевич Алешин. Алешин пытается играть роль "капеллана СПС" и выступает с обращениями о неразрывной связи демократической политики с евангельским христианством. Другая сфера его интересов - изыскания в области ранней истории христианства на северном Кавказе.По его утверждению, Лев Исавр, до того как стал императором, был миссионером на Северном Кавказе. Он был проповедником иконоборчества. Поэтому Алешин считает, что история протестантизма на Кубани начинается с Льва Исавра. Пастор Еропкин заявляет, что взгляды Алешина не являются позицией ЕХМС.

Пятидесятничество

a)Kраснодарское региональное обединение Церквей Христиан Веры Евангельской Союза ХВЕ РФ – пятидесятники.

Старший пресвитер СХВЕП Краснодарского региона –Сергей Юрьевич Накул, дом. тел.: 58-88-61. Христианская церковь "Вифания", адрес офиса: 350057, Краснодар, п. Пашковский, ул. Юго-Восточная, 19, тел: 8612-39-18-71, 38-27-72, e-mail: [email protected], [email protected], web-site: www.vifania.ru. Церковь издает газету "Христианская газета", тел.редакции: 38-21-91, e-mail: [email protected] Главный редактор – Долакова Елена Степановна. Тираж – 10 тысяч экз. Административный пастор "Вифании" - Геннадий Алексеевич Колесниченко (бывший работник правоохранительных органов). Верующие собираются под брезентовым шатром на улице Ягодина, 52. Всего по краю около 300 пятидесятнических церквей и групп, входящих в СХВЕП. Есть общины в станицах.

"Вифания" - чрезвычайно активная и самая большая в Краснодаре протестанская церковь харизматического толка. Лидеры церкви вышли из среды традиционных пятидесятников, в 1989 году получили землю под строительство молитвенного дома, в 1991 зарегистрировались под названием "Вифания". Во время выборов в Государственную Думу 1993 и 1995 гг. участвовали в предвыборной борьбе и поддерживали Виталия Савицкого (ХДС).

Первые годы существования общины пасторы считают харизматическим периодом, когда все российские церкви были захвачены "духовными родами". Пресвитеры объясняют это тем, что "не у кого было поучиться, а внедрять зарубежный опыт сразу было ошибкой". К концу 90-х гг. лидеры отказались от крайностей и идеология церкви стала более спокойной и умеренной.

На 2003 год – около 3000 членов церкви. Национальный состав – русские, чеченцы, цыгане, адыги, дагестанцы. Одну треть составляет молодежь, более половины – с высшим образованием. Помимо этого, в городе имеется несколько сотен домашних церквей. Группа Прославления выпускает аудиокассеты со своими песнями. Дар говорения на иных языках не считается в церкви обязательным, однако практикуется.

"Вифания" осуществляет социальные программы в детских домах и домах престарелых. Члены церкви ведут активную работу в тюрьмах. В Краснодаре действует центр по реабилитации наркоманов – несколько групп от 15 до 40 человек, которые занимаются трудом и изучением Библии.

Пасторы церкви подчеркивают, что власти не помогают им проводить социальные акции, а всячески препятствуют им. Арендовать помещение для служения в Краснодаре практически невозможно. Кроме того, по словам пастора Геннадия Колесниченко, "православные служители формируют в сознании начальствующих взгляд по отношению к протестантам, что это сектантство, но это через них дьявол заряжает людей нетерпимостью и злословием".

Пастор церкви "Вифания" Сергей Накул дипломатично описывает ситуацию в Краснодарском крае. По его словам, чиновники никак не содействуют просьбам и социальным инициативам евангельских церквей. Кроме того, многотысячной общине "Вифании" в Краснодаре уже много лет не выделяется земля под строительство Дома Молитвы. Православные всячески отказываются встречаться с протестантскими пасторами и, по мнению Накула, "хотят быть единственными на Кубани". Отмечая особенности общественных настроений среди жителей края, пастор Сергей Накул, отметил, что "казаки ничего не знают о протестантах, и если их никто не настроит, то они и не пойдут против "сектантов". Специально казачье население не выступает против церквей".

b) Церковь "Слово Веры".

Пастор – Сергей Вал, тел.: 22-81-50, моб.тел.: 8-903-780-80-54, e-mail: [email protected].

Администратор церкви, e-mail: [email protected]. Входит в Союз ХВЕП. Богослужения проводятся в помещении Дома культуры ВОГ. В общине – около 300 верующих. Неформальные встречи членов церкви проводятся в христианском клубе "Окрестные Хроники", адрес: Краснодар, ул. Круговая, 3. Несколько церквей и групп по краю.

Пастор общины считает, что христиане должны брать культуру народа, среди которого они проповедуют и вкладывать в нее евангельский смысл. Во время служения, например, используются казачьи танцы. Один из членов церкви Алексей Костиков писал песни на национальные мотивы о том, как казаки обращаются ко Христу. Ансамбль казачей песни и пляски ездит по станицам и старейшины часто благосклонно принимают казаков-протестантов. Харизматы стараются изменить традиции казачьего православия, которое, по их мнению, заключается в бескультурье (только пить да гулять). Церковь также устраивает христианские джазовые концерты в Домах культуры. Проводятся творческие вечера христиан-поэтов, музыкантов, семейные вечера. Действует реабилитационный центр для накроманов. В одной из тюрем создана молельная комната. Регулярно проводится акция "Наркостоп" и лекции против наркомании.

Власти следят за деятельностью церкви под нажимом православных. Для того, чтобы открыто заниматься социальной работой "Слово Веры" создала Институт общественных отношений и духовного возрождения Кубани. Как подчеркивает пастор, в отличие от "Вифании", которая пытается напрямую заявить о своем служении и постоянно получает отказ, "Слово Веры" работает свободно через институт.

По мнению Сергея Вала, протестанты в России должны строить капитализм. Сам пастор организовал строительный бизнес, за что его критикуют члены церкви "Вифания", которые считают, что коммерция в нашей стране не может быть честной. Однако Вал уверен, что хоть и не сразу, но российский бизнес будет основываться на справедливых правилах. По его словам, "казаки все равно капитализм строить не будут, а казачий протестантизм на это способен". Многие члены церкви учатся в РХГИ (Христианский Гуманитарный Институт в Петербурге) и общины поддерживает связи с Ассоциацией "Союз Христиан" Игоря Никитина. Поиски "православных" духовных корней в протестантизма Союзе Христиан" Сергей Вал ситает бесплодными и пустыми. По словам Вала, "я бы построил Дом Молитвы наподобие православного храма, однако члены церкви, особенно молодежь, выступили против этого, они не хотят такой чинности богослужения и такого благочестия, какое есть в РПЦ".

Пастор церкви Сергей Вал уверен в том, что современному протестантизму не обойтись без изучения святоотеческого предания. В частности, Вал читает бл. Августина, Майстера Экхарта и Николая Кузанского. В учении о созерцании пастор находит аналогии с мистикой даров Святого Духа, тем более, что святые отцы говорение на иных языках не отрицали. По мнению Вала, с исихазмом глоссолалию роднит то, что погружение в "ангельские" (личная тайная молитва) языки заставляет верующего забыть о внешнем мире и пережить откровение Божие в "концентрированном" виде.

с) Объединенная Церковь ХВЕ (федотовцы).

Епископ по Краснодарскому краю – Владимир Ноздрин. Дом Молитвы по адресу: Краснодар, ул. Кирова. Небольшие по численности церкви собираются в ст. Пашковская и ст. Елизаветинская.

Незарегистрированная община. Консервативная по направленности. По вероучению, крещение Святым Духом должно сопровождаться знамением говорения на иных языках. Глоссолалию изъясняют толкователи. Относятся к направлению омывающих (омывают ноги во время хлебопреломления). Несколько церквей по краю.

d) Церковь "Новое поколение".

Входит в Ассоциацию "Церкви Веры" РОСХВЕП. Адрес: станица Красноармейская, ул. Таманская, 105.

Существует с 1998 года. В Краснодаре собирается небольшая группа.

е) Церковь ХВЕ "Исход". Входит в РОСХВЕП. Служение "Исход" объединяет церкви и реабилитационные центры для наркоманов на Юге России. Глава служения "Исход" – епископ Сергей Ощепков, заместитель главы РОСХВЕП Сергея Ряховского по Южному федеральному округу. Наиболее крупные реабилитационные центры и церкви "Исхода" находятся в Краснодаре и на Ставрополье.

Пресвитерианская церковь

Краснодар, ул. Гидростроителей, 41.

Свидетели Иеговы

Краснодар, ул. Шевченко, 49.

Общее количество общин - 22

Мормоны

Краснодар, пр. Чекистов, 11, кв. 27

Адвентизм

Краснодар, проезд III линии, 177.

Общее количество общин - 17

Новоапостольская церковь.

Центр находится в Пятигорске (территория Ставропольской епархии). 8 общин по Краснодарскому краю. Пытаются открыть филиалы в самом Краснодаре, но встречают сопротивление администрации.

Иудаизм

Краснодарская община прогрессивного иудаизма

Краснодар, ул. Атарбекова, 19, кв. 6

Новороссийское еврейское религиозное общество

Новороссийск, ул. Ленина, 4, кв. 52

Ислам.

Ощины входят в муфтият Адыгеи и Краснодарского края.

Муфтий – Нурбий Моссович Емиж. Адрес: Майкоп, тел. (87722)-7-05-48.

Муфтий Емиж (вместе с митрополитом РПЦ Исидором и епископом ААЦ Мовашем) входит в Консультативный совет по религиозным организациям при губернаторе Ткачеве. Всего в Краснодарском крае зарегистрировано 16 религиозных исламских организаций (конец 2003 г.).

Мусульманская община состоит из трех разнородных групп: коренного населения – шапсугов, давно поселившихся в Краснодарском крае татар и недавних переселенцев из республик Северного Кавказа, Азербайджана и Средней Азии.

Здание мечетей только в Сочи, Новороссийске и трех сельских населенных пунктах республики. Мусульмане республики Дагестан планируют строительство мечети в Краснодаре, что вызывает озабоченность местных властей.

Муфтий Емиж планирует открыть филиал муфтията в Сочи.

Общины:

-Мечеть в Сочи. Адрес: Сочи, ул. Молокова, 24, кв. 26.

- Исламское общество "Аль-Амин", Сочи, ул. Свободы, 24, кв. 66

- Краснодар, ул. Коммунаров, 80.

- СтаницаАнапская, ул. Тургенева, 3.

Бахаи

Небольшая группа в Краснодаре, основанная студентом из Ирака. В основном - русские.

Буддизм

Буддисты школы Карма Кагью

Анапа, ул. Ленина, 134, кв. 6

Кришнаизм

Краснодарское краевое общество Сознания Кришны.

Краснодар, ст. Елизаветинская, ул. Степная, 382

отд. в Сочи, ул. Виноградная, 152, кв. 78

отд. в Новороссийске, ул. Октябрьская, 90.

Пища для жизни. Краснодар, ул. Коммунаров, 69.

В 1996 г. работниками милиции был осквернен алтарь в храме Сознания Кришны в станице Елизаветинской. В июне 1998 г. в сочинском храме общины Сознания Кришны правоохранительными органами был проведен обыск под предлогом поисков оружия и наркотиков. Несколько членов общины были избиты и задержаны, однако официального обвинения предъявлено не было.

Центр Шри Чинмоя

- Краснодар, ул. Заводская, 18/1, кв. 5

- Анапа, ул. Ленина, 161

Ведический университет Махариши

Краснодар, ул. Красноармейская, 82, кв. 3

Церковь Последнего Завета (виссариониты)

- Краснодар, ул. Ленине, 88/1, кв. 31.

- Геленджик, ул. Заставная, 7, кв. 9

- Сочи, ул. Возрождения, д. 19

Виссарион родом из Краснодара, его отец до сих пор проживает здесь.

Секта пользуется популярностью и имеет поддержку в среде предпринимателей.

Рериховское движение:

a)Рериховское общество "Урусвати".

Адрес: Сочи, ул. Красноармейская, д. 22 – 1.

Идеологом рериховцев считается Виктор Алексеевич Шеремет.

Виктор Шеремет считает себя пророком, снял фильм об Алтае. В 1997 году зарегистрировал организацию под названием "Русь" с националистическим уклоном. В 90-х гг. издавалась газета "Живая этика". Члены общества совершают регулярные паломничества на Алтай. Сочинское общество является крупнейшим объединением последователей Рерихов в крае.

b)Группа последователей рериховского движения в Краснодаре.

Конт. адрес: 350000, Краснодар, ул. Красная, 124, к. 52-а, тел.: 55-25-57, Ирина Григорьевна Пивень, аудитор Аудиторской фирмы "Элита-информ". В середине 90-х гг. существовали различные объединения рериховцев, которые затем распались. Общество "Огонь" (президент Ирина Гвоздецкая, вице-президент Павел Бутков) занималось организацией выставок произведений Н. К. Рериха. Оно выделилось из организации "Факел Рериха", которую основал Виталий Ростопчин. По словам Гвоздецкой она ушла от Ростопчина, поскольку его организация превратилась в коммерческую. К 2003 году рериховцы прекратили активную публичную деятельность в Краснодаре.

"Круглик".

 Ä ОбщинаКругликисповедует "Истинно казачье учение о Свете" (основана в 1996 году)

Лидер - Подлипенцев Дмитрий Валентинович, рожд. 1952.

Адрес Общины: Краснодар, ул. Школьная, 13, кв. 112.

Тел: 8612-555518

В среде кубанского казачества существует слабо оформленое радикально-сепаратистское движение, рассматривающее казачество в качестве самостоятельного народа. Периодически возникают лозунги о необходимости отделения от России и создания самостоятельного государства (см. Р. В. Корень, Н. Н. Горельченко "Азбука возрождения казачества. Очерки духовно-социально-этнической философии" Ставрополь, 1998). В этой среде распространены мифологические представления об истории казачества, зарождение которого относят к допотопным временам, а также построениявсякого рода парарелигиозных систем оккультного, языческого и мистического характера (в частности такого рода философствованиями занимаются члены Национальной Казачьей Академии, президент Анатолий Булатов). Лидер номинально существующей общины "Славяно-Арийские веды" Игорь Глоба регулярно выступает с лекциями о космическом происхождении Веды - "священного писания праславян", о необходимости порвать с навязанным евреями христианством и вернуться к расовой и религиозной славянской чистоте ("Северный Кавказ", 2003. 9.12.)

Однако последовательную религиозную систему и, хотя и небольшую, организацию "Круглик" сумел создать только Дмитрий Подлпенцев.

Инженер-электрик (окончил Краснодарский политехнический институт) Дмитрий Подлипенцев в перестроечные годы был втянут в водоворот демократических преобразований. Казачье происхождение подтолкнуло его влиться в казачье движение. Будучипоследовательным антикоммунистом, антимонархистом и сепаратистом - сторонникомсоздания независимой казачьей республики на территории Краснодарского края (Кубань), Подлипенцев не прижился ни у красных казаков, ни у белых. Создал своё собственное казачье движение и стал атаманом "Кубанского казачьего круга" со званием "генерал-ефрейтор". Генерал - поскольку атаман, а ефрейтор - поскольку был ефрейтором во время срочной службы в советском спецназе в начале 70-х годов.

Неудачно баллотировался в городскую Думу, выступал за переименование Краснодара в город "Нова Сичь", в своей газете "Круглик" резко критиковал местную администрацию за то, что она служит московским интересам, бранил красных казаков (атаман В. Громов), служащих этой власти, бранил белых казаков (атаман Нагаев) за предательство казачьей вольности и монархизм, бранил и тех и других за приверженность православию, в котором видел идеологический форпост российских интересов. Снискал славу политического экстремиста и казачьего националиста. В результате был выдавлен демократами из либерального крыла краевого политического спектра, а патриотами - из консервативного.

В 1997 году Подлипенцев создаёт Казачью национальную партию. Вся эта общественно-политическая деятельность органично сочетается у Подлипинцева с религиозным творчеством.

Религиозное учение об Истинно казачьем свете складывалось стихийно и служит идеологической основой политической программы кубанско-казачьего национального Общественно-политического движения "Круглик". Описание космогонии и духовного устройства вселенной представлено в Круглике в двух вариантах - метафорическом и "научном". По сути оба документа описывают одни явления разными языками. "Научный" вариант представляет собой сжатый текст на пять машинописных листов, в котором сухим канцелярским языком излагается Концепция учения о Свете. Метафорический вариант представляет собой пространный текст, стилизованный под синодальный перевод Библии. Собственно этот текст представляет собой Священную книгу Круглика, в которой даются основные знания об атлантическом происхожденииказачьего народа и откровения о божественном мироустройстве.

У казаков, утверждают члены Круглика, исстари была своя вера и посвящённые казаки хранили тайные знания о мире. Православие для казачества всегда было лишь прикрытием сокровенных знаний о Боге. Эти знания находились в специальных книгах, которые содержались в библиотеке Межигорского Спасо-Преображенского монастыря на Украине, "который был закрыт русским царизмом в 1786 году после ликвидации свободолюбивой Сечи". Книги частью исчезли, частью разошлись по рукам. Но те казаки, которые выбирали духовный путь и шли в православные семинарии - первоначально тайно получали посвящение в своих станицах от Посвящённых. В Ставропольской семинарии, к примеру, до 1917 года учились только посвящённые казаки, хранители тайной веры. "Московские попы" об этом даже и не догадывались. Именно наличием своей особой неправославной веры объясняется Кругликом религиозная терпимость казаков к буддистам и магометанам. В качестве первейших союзников казаков Подлипенцев постоянно указывает на "горцев".

У казаков были свои тотемные знаки-символы: белый олень, белый гусь и самый важный знак - "змей горыныч". Одним из казачьих посвящённых и святых являлся "святой казак Георгий Победоносец".

Необходимо восстановить утраченные знания в полном объёме. Фрагментарно они хранятся в памяти посвящённых, в записях и воспоминаниях (например, одним из великих посвящённых был Петлюра). Но есть и иной метод восстановления утраченных знаний - метод Станиславского, которым владеет Подлипенцев. Метод Станиславского позволяет (разумеется тому, кто его досконально, а не по актёрски изучил и в совершенстве им овладел) перевоплощаться в исторических деятелей, изучать факты и документы и возвращать восстановленные знания современникам. Главное же, что Круглик овладел техникой общения с самим Богом, которого в Круглике называют Абсолютом. Но эта техника общения объявлена "ноу-хау" и не открывается посторонним.

Краткое изложение учения.

Казаки - потомки и наследники "четвёртой подрасы атлантов" (жителей погибшей Атлантиды), которая называлась Асс Аки (вариант : Аз Аки). Это название сохранилось в слове "к-аз-аки". Казаки были смелыми, искренними людьми, принявшими в сердце Грань Кристалла Света. Они отличались от всех иных и поэтому во время Потопа Бог спас от гибели именно их.

Грань кристалла света - одно из основных понятий учения Круглика. Под ним подразумевается передаваемая посвящённым сумма таинственныхзнаний,божественное откровение, владение священным казачьим языком, "знания всего обо всём, что Бог явил из недр своих любовью, когда ещё не было первоначальных пылинок Вселенной".

"Асс Аки осели на землях древней Ахиявы, что у Эгейского моря, а часть их. Спустя три тысячи лет направилась дальше на восток к берегам центрального моря...и распространилисвой родной язык на все малочисленные племена, живущие между центральным морем и рекой Итиль.... и раскинули свои юрты в степях между трёх морей и жили там. Однажды привёз гонец из Ассии стрелу, поразившую всех Ассаков: "Дева произвела на свет Искупление истины Измерения". И все содрогнулись, ибо увидели и приняли в Том ВСЕ ГРАНИ КРИСТАЛЛА СВЕТА."

Существует высший космический разум, называемый Абсолютом. Он равнозначен Богу-творцу и существует как колебательная система. Параллельно Абсолюту существует Хаос - вселенское зло, тьма, которое функционирует как хаотические колебания. Абсолют влияет на духовный рост человека скачкообразно, усиливая своё влияние в определённой периодичности и вступая в Резонанс с внутренними духовными процессами в человеке. В мозгу каждого человека есть своеобразный "приёмник" - кристалл "Грань Света", который при определённых условиях подключается к банку данных и энергий Абсолюта. Человек с низкой духовностью и без должной подготовки информацию от Абсолюта получить не в состоянии. Зло - Хаос - стремится "перенастроить приёмник" и замутить Кристалл "Грань Света".

Между материальным миром и миром тонкой материи существует непрерывная связь. Абсолют беспрестанно находится в творческом состоянии, которое поддерживаетсяЗнаниями, заключёнными в Кристалле Грань Света. Крещение истины получают лишь те, кто стремится овладеть этими сокровенными Знаниями.

Методика овладения знаниями является "ноу-хау" Круглика и является тайной обрядовой системой религии, называемой "Учение о Свете". Спасение приобретает лишь тот, кто "познает Свободный Разум созерцающего Созерцателя" и получит силу, которая сделает его "недосягаемым для смерти", то есть тот, кто сумеет вступить в непосредственный диалог с Абсолютом, минуя посредников-священнослужителей, "превративших церковь в кормушку".

Истинно казачье учение не является законченным учением, это - экспериментальная лаборатория, которая ждёт своего великого учёного-пророка. За недолгие годы существования "Круглика" в нем успела произойти принципиальная мировоззренческая революция. Приблизительно до 2000 г. в вероучении существовала своя оригинальная концепция христианства. Евангелие в оригинальной интерпретации было включено в "Учение о свете".

Но автор первого Священного текста Ю. Трощей был изгнан из "Круглика" и к 2004 г. в новой интерпретации учения не осталось никаких следов христианства. Теперь Учение о свете считается "прямым даром казакам от Заратустры, который в своё время бежал на Кубань". Наряду с обнаружением зараострийских корней кубанской духовности, в мировоззрении членов "Круглика" большую роль стал играть культ предков (и деревянных идолов - "стариков", хранителей душ предков). "Иудеохристианство" Подлипенцев считает ложной религией, навязанной казакам многочисленными врагами.

Казачество православным называло себя только для того, чтобы усыпить противников, сохраняя в тайне веру предков.

На горе Круглик между станицами Исправная и Передовая планируется построить Храм Света или для начала посадить дуб и положить подле него камень для жертвоприношений. Жреческое сословие в Круглике будет увеличиваться. Казачья национальная партия будет защищать интересы Круглика и всех казаков. Перед ней стоят следующие задачи 1. Восстановление казачьего народа через восстановление народного мифа. 2. Выращивание Отца нации и Пророков казачьего народа, 3. Восстановление обряда "Посвящение в казаки-рыцари", 4. Восстановление сакрального староказачьего языка для элиты казачьего народа.

Название общины Круглик и знак круглика Ä наполнены мистическим содержанием. Орнамент Ä - крест, заключённый в круг, действительно часто встречается в казачьем народно-прикладном искусстве: на рукоятках клинков, в вышивках, в узорах металлических кроватных спинок, на верхах казачьих шапок и так далее. Название же Круглик часто давали то роще, то горе, то поляне за станицей, на которых в старину собирался казачий круг. Автор Священной книги Круглика отталкивается от образа колеса со спицами, пишет: "И вот бурный ветер шёл с севера с неба, великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг него. А из среды его как бы свет пламени из середины огня. И сияние исходило из огня и молнии - из огня и звук сильнее грома. И по виду их и по устроению их казалось будто бы колесо находилось в колесе. Их было четыре сверкающих. Как блестящая медь дисков. И ободья их у всех четырёх полны были глаз... то стояла Слава Господня... в память об этом Асс Аки стали носить шапки, верх которой есть круг, обозначающий небесную твердь и движущийся внутри круга крест... Круг есть Свет, а крест ест народ. Крест в движении - народ жив."

Около 50 активных членов. СМИ: газета "Круглик". Выходила тиражом 3000 экз. в 1995/96 годах. А в 1997году издание приостановлено в связи с финансовыми трудностями. Существуют на членские взносы.


[1] В каждой справке указана дата ее составления, т.е. время, когда исследователи последний раз посещали данный регион и целенаправленно интервьюировали религиозных деятелей. Но это не значит, что все сведения, приведенные в справке, собраны в указанное время.Справки после этого неоднократно обновлялись из различных источников. Однако какие-то события могли пройти мимо нашего внимания, и данные не были обновлены. Таким образом, у каждой справки фактически две даты написания – указанное в начале справки время, когда был написан основной текст, и дата сдачи книги в издательство, ибо вплоть до этой даты данные исправлялись и обновлялись. – Прим. сост.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-21 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования