Наше Кредо Репортаж Vox populi Форум Сотрудничество Подписка
Сюжеты
Анонсы
Календарь
Библиотека
Портрет
Комментарий дня
Мнение
Мониторинг СМИ
Мысли
Сетевой навигатор
Библиография
English version
Українська версiя



Лента новостей
БиблиотекаАрхив публикаций ]
Распечатать

Малышев В. И. Материалы к "Летописи жизни протопопа Авакума". [древлеправославие]


От публикатора

"Летопись жизни протопопа Аввакума" — труд Владимира Ивановича Малышева, материал к которому он собирал факти­чески всю свою жизнь. Еще в студенческие годы В. И. Малышев задумал обследование государственных архивов и крестьянских библиотек на Низовой Печоре и Мезени с целью выявления но­вых источников биографии выдающегося русского писателя. Итогом многолетней работы В. И. Малышева, не прекращав­шейся до дня его смерти, были находки рукописей — подлин­ных документов XVII—начала XVIII в. и текстов неизвестных ранее литературных сочинений Аввакума. Многие из этих нахо­док обогатили науку историческими и литературными открыти­ями: В. И. Малышев нашел новые письма Аввакума и вос­становил имена его корреспондентов-единомышленников, обна­ружил особую редакцию "Жития", содержащую новые биогра­фические сведения об Аввакуме (Прянишниковский список), разыскал документы о сибирской ссылке Аввакума и его конфликте с воеводой А. Ф. Пашковым, нашел многочисленные документы о тюремных заключениях Аввакума и о судьбе его семьи... В. И. Ма­лышев установил ряд сенсационно новых фактов биографии Ав­вакума: и то, что Аввакум рисовал на бересте изображения "цар­ских персон" с "хульными" подписями и посылал их в Москву, и то, что участвовал в организации народных беспорядков в Москве во время крещенского водосвятия 1681 г.

Материалы, найденные В. И. Малышевым, существенно до­полняют известные до сих пор источники по истории начального старообрядческого движения XVII в., собранные в изданиях Н. И. Субботина и Я. Л. Барскова, позволяют по-новому ком­ментировать и понимать текст "Жития".

Сохранилась специальная картотека "Летописи", содержащая ряд систематических выписок, заметок для памяти, библиографи­ческих отсылок. После смерти В. И. Малышева материалы карто­теки были разобраны В. П. Бударагиным. Эти материалы к "Ле­тописи жизни протопопа Аввакума" представляют ценный ис­точник для изучения биографии Аввакума на фоне общественных движений XVII в., систематизируют различные сведения и факты, извлеченные исследователем из актового материа­ла.

В "Летописи" В. И. Малышев не только последовательно вос­создавал историю жизни "бунтаря-протопопа", но соотносил его судьбу с судьбами крупнейших исторических деятелей XVII в., его современников. Отсюда насыщенность "Летописи" сведениями и о царе Алексее Михайловиче, и о патриархах Никоне и Иоакиме, и о таких видных деятелях русской культуры XVII в., как Епифаний Славинецкий, Ф. М. Ртищев, А. С. Матвеев. Параллельно — в "Летописи" рассматриваются судьбы выдающихся (и одновре­менно малоизученных) деятелей начального старообрядчества Ивана Неронова, Александра Вятского, боярыни Морозовой и др. Особое место в "Летописи" занимают найденные В. И. Малышевым сведения о реальном окружении Аввакума — о неизвестных ра­нее последователях и единомышленниках непокорного протопопа, о его "духовных детях" — посадских и юродивых, стрельцах, охра­нявших Аввакума в ссылках и заточениях и распространявших его сочинения, а также о тех, кто триста лет назад, 14 апреля 1682 г., выполнял царский указ сжечь Аввакума на костре "за великие на царский дом хулы". Таким образом, материалы "Летописи" не только воссоздают и систематизируют факты и даты жизни Аввакума, но и раскрывают и документируют "пестрый мир" Аввакумова бытия, отраженный в его "гениальных", по ха­рактеристике А. Н. Толстого, творениях — "Житии" и посла­ниях. Этой сверхзадачей работы В. И. Малышева вызвано нали­чие в "Летописи" большого количества сведений о книгах, из­дававшихся в XVII в. и сыгравших заметную роль в публицистике 1650—1680-х гг.

Работа В. И. Малышева над "Летописью" прервалась в 1976 г. в связи с его болезнью и смертью. Незавершенность труда выдаю­щегося советского источниковеда сказалась в неравномерности распределения материала в отдельных летописных статьях и в от­сутствии ряда сведений, необходимых в "Летописи" по замыслу исследователя, в том числе и таких, которые хорошо известны науке, например, о пустозерских "соузниках" Аввакума (иноке Епифании, дьяконе Феодоре и др.). Не было закончено В. И. Ма­лышевым и оформление библиографических отсылок, поэтому указания на источники, использованные при составлении "Ле­тописи", не всегда полны и единообразны; иногда В. И. Малы­шев в качестве иллюстрации приводил текст из одной редакции "Жития" Аввакума, иногда — из всех трех; иногда — ссылался на листы автографа (БАН, собр. Дружинина, № 746 (790)); в не­которых — весьма редких — случаях указания на источники сообщаемых сведений отсутствуют. Следует также учитывать — при работе с "Летописью", — что иногда отсылки В. И. Малы­шева указывают не только на источник сообщаемых сведений, но содержат указания на материал, еще не введенный в "Летопись" и нуждающийся в дальнейшем изучении.

При издании "Летописи" все отсылки В. И. Малышева, их характер и последовательность сохранены без изменений, однако обозначения источников унифицированы, указания на листы автографа заменены ссылками на его издание в РИБ, т. 39 (Л., 1927), которое В. И. Малышев обычно использовал. В несколь­ких необходимых случаях нами сделаны библиографические уточнения, а также дополнения — отсылки к новым изданиям текстов и комментариям или к тем публикациям, которые были уже обозначены в картотеке В. И. Малышева, но еще не были им введены в текст. Эти немногочисленные дополнения располо­жены в подстрочных примечаниях и отмечены как примечания публикатора. В нескольких случаях благодаря дружеской помо­щи С Р. Долговой удалось уточнить ссылки В. И. Малышева на рукописи ЦГАДА.

Научная требовательность В. И. Малышева, его стремление к исторической и библиографической точности были одной из причин, почему "Летопись" не была им окончательно завершена: она постоянно дополнялась и совершенствовалась. Однако сей­час издание малышевских материалов, пусть с лакунами, стало насущной научной необходимостью: материалы выстраивают систематический ряд важнейших исторических фактов и обстоя­тельств, которые позволяют по-новому комментировать текст автобиографического "Жития" Аввакума и других его сочинений, помогают лучше понять соотношение и конкретные связи исто­рических деятелей аввакумовской эпохи. Многие сведения, со­держащиеся в "Летописи", ранее вообще не были известны (на­пример, сведения о том, что верный последователь Аввакума, собиравший и хранивший его сочинения, сторож Благове­щенского собора Андрей Самойлов был сослан с семьей в Пустозерск и находился там до 1674 г.); они с благодарностью будут использованы комментаторами и издателями сочинений Аввакума.

Издание материалов к "Летописи жизни протопопа Аввакума" напоминает исследователям русской литературы XVII в. о по­желании В. И. Малышева, высказанном им в 1970 г.,— об изда­нии в одном томе всех известных документальных материалов о деятельности Аввакума: "В настоящее время известно немало документального материала об Аввакуме, содержащего ценные сведения, но напечатанного в различных сборниках и журналах, иногда редких и малодоступных. Для удобства пользования этими источниками было бы полезно собрать их воедино и переиздать, тем более что многие документы опубликованы неточно, по слу­чайным текстам, без учета других ныне известных списков. Пуб­ликация составит том не более 30—35 листов, включая соборные постановления XVII в., посвященные деятельности Аввакума и его единомышленников, и сохранившиеся письма к нему. Как показала практика послевоенных лет, поиски актового материала в архивохранилищах страны, и в особенности в ЦГАДА, всегда бывают успешными и наверняка дополнят том новыми интересными данными об Аввакуме".1

Настоящая публикация явится одним из этапов осуществления этого научного завещания. Эти материалы несомненно послужат стимулом для исследователей творчества Аввакума к дальнейшей систематике и проверке накопленных исторических данных,2 а также будут способствовать поискам новых документов для создания полной научной биографии Аввакума.

В конце "Летописи" публикуем четыре приложения, извле­ченных из летописной картотеки и отдельных публикаций В. И. Ма­лышева: 1) Род Аввакума; 2) Охрана протопопа Аввакума в Пустозерске3; 3) Список ссыльных и заключенных пустозерского ос­трога в июле 1680 г.4); 4) Основная хронология жизни Аввакума. Текст "Летописи" предваряется списком сокращений; в от­дельный список вынесены работы самого В. И. Малышева, ссылки на них в тексте даются в соответствии с номером в этом списке. Текст "Летописи" подготовлен к изданию Н. С. Демковой. Работа по уточнению ряда библиографических отсылок и частично по сверке цитат выполнена Е. П. Николаевой и Н. В. Шухтиной.

Н. Демкова

Примечания

1Малышев В. И. О некоторых предложениях по изучению литера­турного наследия протопопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древне­русской литературы и письменности. Л., 1970, с. 112.

2В частности, для пополнения "Летописи" интересный материал можно извлечь из помет В. И. Малышева на книгах его библиотеки, из записочек, вложенных в них и содержащих "задания" для дальнейшей работы исследо­вателя (часто эти заметки писались на листках отрывного настольного ка­лендаря).

3Текст издан: Малышев В. И. О некоторых предложениях.., с. 114—116.

4Текст издан: Малышев В. И. Неизвестные документы 1680 г.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Азбучный указатель — Азбучный указатель имен русских деятелей, имею­щих быть помещенными в "Биографический словарь". М—Ф. Сборник РЖ). СПб., 1888, т. 62, ч. И.

БАН — Библиотека АН СССР (Ленинград).

Барсков — Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообряд­чества. СПб., 1912.

Бороздин — Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. 2-е изд. СПб., 1900.

Верещагин — Верещагин А. Из истории Вятской иерархии. Первый епископ вятский Александр (1658—1674 гг.). — Тр. Вятской ученой архивной комиссии 1908 г., Вятка, 1909, вып. II, с. 1—55.

Веселовский — Веселовский СБ. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1914, вып. II.

ГБЛ — Государственная библиотека СССР им. В. И. Ленина (Москва).

ГИМ — Государственный Исторический музей (Москва).

ДРВ — Древняя Российская Вифлиофика, издаваемая Н. Новиковым. Есипов — Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия. СПб., 1861, т. I.

Знаменский —Знаменский П. Иоанн Неронов. — Православный со­беседник, Казань, 1869, ч. I, с. 236-282, 325-366.

История о невинном заточении — История о невинном заточении ближняго боярина Артемона Сергеевича Матвеева. — ДРВ, СПб., 1775, ч. VIII.

Копылов — Копылов А. Неизвестный автограф протопопа Аввакума. — РЛ, 1961, № 1, с. 139-140.

Мазунин, Автореферат — Мазунин А. И. Повесть о боярыне Морозовой (Памятник русской литературы XVII в.): Автореф. канд. дис. Л., 1965.

Мазунин, Заметки — Мазунин А. И. Заметки к биографии Ф. П. Моро­зовой (из реального комментария). — В кн.: Сборник научных статей Ленинабадского пед. ин-та им. С. М. Кирова. Серия филологическая. Душанбе, 1969, вып. XXIX.

Мазунин, Из комментария — Мазунин А. И. Из комментария к По­вести о боярыне Морозовой. — ТОДРЛ. Л., 1969, т. XXIV, с. 237—238.

Мазунин, Повесть — Повесть о боярыне Морозовой / Подгот. текстов и исслед. А. И. Мазунина. Л., 1979.

Материалы — Материалы для истории раскола за первое время его сущест­вования, издаваемые Н. И. Субботиным. М., 1874—1895, т. I—IX.

Никольский — Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума. — Учен. зап. Института истории Российской ассоциации научно-исследовательских институтов общественных наук. М., 1927 т. II, с. 137—167.

РБС — Русский биографический словарь.

РИБ — Русская историческая библиотека.

РИБ, т. 39 — Памятники истории старообрядчества XVII века, кн. I, вып. 1. — РИБ, Л., 1927, т. 39.

РИО — Русское историческое общество.

РЛ — Русская литература.

Робинсон — Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963.

Румянцев — Румянцев И. Никита Константинов Добрынин. Сергиев Посад, 1916.

Румянцева — Румянцева В. С. Неизвестные материалы о семье про­топопа Аввакума. — РЛ, 1970, № 2, с. 156—160.

Румянцева, Автореферат — Румянцева B.C. Житие протопопа Авва­кума как исторический источник. М., 1971.

Святский — Святский Д. Астрономические явления в русских летопи­сях с научно-критической точки зрения. Пг., 1916.

Сергеев — Сергеев А. А. О переводе боярина А. С. Матвеева с сыном из Пустоозерского острога на Мезень. 1680 г., ноябрь. — ЧОИДР, 1917, кн. 2 (261), отд. II (смесь), с. 25—29.

Сергеев, Отписка — Сергеев А. А. Отписка Пустоозерского воеводы Андреяна Хоненева о ветхости в Пустоозерском остроге житниц, зелен­ного погреба и тюрьмы, где содержится протопоп Аввакум. — ЧОИДР, 1917, кн. 2 (261), отд. II (смесь), с. 29—30.

Смирнов, Внутренние вопросы — Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. СПб., 1898.

Смирнов, Древнерусский духовник — Смирнов С. Древнерусский ду­ховник. М., 1913.

Строев — Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей россий­ской церкви. СПб., 1877.

ТОДРЛ — Труды Отдела древнерусской литературы ИРЛИ (Пушкинского Дома) АН СССР.

ЦГАДА — Центральный государственный архив древних актов СССР (Москва).

La Vie — La Vie de l'archiprêtre Avvakum, traduit de vieux russe avec une introduction et des notes par P. Pascal. Paris, 1960.

Pascal (Паскаль) — Pascal P. Avvakum et les débuts du raskol. Paris, 1938 (1-е изд.); 1963 (2-е изд.).

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ И ИССЛЕДОВАНИЙ В. И. МАЛЫШЕВА ПОСВЯЩЕННЫХ ИЗУЧЕНИЮ БИОГРАФИИ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В "МАТЕРИАЛАХ К ЛЕТОПИСИ"

1. Усть-Цилемское предание о протопопе Аввакуме. — ТОДРЛ. М.; Л., 1948, т. VI, с. 372-375.

2. Заметка о рукописных списках Жития протопопа Аввакума: (Мате­риалы для библиографии). — ТОДРЛ. М.; Л., 1951, т. VIII, с. 379—398.

3. Три неизвестных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем. — В кн.: Доклады и сообщения Филологического института Ленинградского гос. ун-та. Л., 1951, вып. 3, с. 255—266.

4. Неизвестные и малоизвестные материалы о протопопе Аввакуме ТОДРЛ. М.; Л., 1953, т. IX, с. 387—404.

5. Два неизвестных письма протопопа Аввакума. — ТОДРЛ.М.; Л.; 1958, т. XIV, с. 413—420.

6. Две заметки о протопопе Аввакуме. — В кн.: Из истории русских лите­ратурных отношений XVIII—XX вв. М.; Л., 1959, с. 344—352.

7. Житие протопопа Аввакума (Прянишниковский список). — В кн.: Жи­тие протопопа Аввакума и другие его сочинения. М., 1960, с. 305—343, 445—446 / (Подгот. текста; комментарий совместно с Н. С. Демковой).

8. Avvakum suivant les traditions de Pustozersk. — Revue des études slaves (Mélanges Pierre Pascal), Paris, 1961, t. 38, p. 135—141.

9. Новое о протопопе Аввакуме: (Несостоявшийся перевод Аввакума в Илимск. Ошибка "Жития" протопопа Аввакума). — Русский голос, Лодзь, 1963, № 3—4 (199—200), с. 12.

10. Замечательный город русского Севера. — В кн.: Летописи Севера. Сб. по вопросам исторической географии, истории географических открытий и исследований на Севере. М., 1964, т. 4, с. 236—239.

11. Рисунки протопопа Аввакума? — РЛ, 1965, № 2, с. 154—155.

12. Заметки о протопопе Аввакуме:, 1. Кто казнил .Аввакума. 2. Пустозерская легенда о прорицании Аввакума в записи XVIII в. — РЛ, 1965, № 4, с. 160—162.

13. Новое об Аввакуме. — Русский голос, Лодзь, 1965, № 1—2, с. 5.

14. Новые материалы о протопопе Аввакуме. — ТОДРЛ. М.; Л., 1965, т. XXI, с. 327—345.

15. История "иконного" изображения протопопа Аввакума. — ТОДРЛ. М.; Л., 1966, т. XXII, с. 382—401.

16. Quelques nouvelles traditions de Pustozersk sur Avvakum. — Revue des études slaves, Paris, 1966, t. XLV, p. 69—74.

17. Народные предания о протопопе Аввакуме. — WienerslavistischesJahrbuch. Craz—Köln, 1966, BdXIII, S. 22—31.

18. Неизвестные документы 1680 г. о протопопе Аввакуме. — РЛ, 1967, № 4, с. 100—102.

19. Об изучении литературного наследия протопопа Аввакума. — РЛ, 1968, № 4, с. 89—92.

20. О некоторых предложениях по изучению литературного наследия про­топопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы. Л., 1970, с. 109—118.

21. "За великие на царский дом хулы": (Новое о пустозерской жизни про­топопа Аввакума). — Наръяна-Вындер, Нарьян-Мар, 1970, № 211, 24 октября.

22. Неизвестные письма протопопа Аввакума. — Записки отдела рукописей ГБЛ, М., 1971, вып. 32, с. 168—181 / (Совместно с Н. С. Демковой).

23. "Чинить наказанье безо всякие пощады". — Наръяна-Вындер, Нарьян-Мар, 1976, № 55, 18 марта.

МАТЕРИАЛЫ К ЛЕТОПИСИ…

1620

Ноября 25. У священника с. Григорово Закудемского стана Нижегородского уезда Петра родился сын Аввакум. Поп Петр, потомственный приходский священник, вероятно, уроженец Нижегородского края, обосновался в Григорове, возможно, незадолго до 1620 г., так как в этом же самом году здесь находился и другой священник, Артамон (или Афтамон) Иванов. Известны имена трех других его сыно­вей — младших братьев Аввакума: Герасим, Козьма, Евфимий. Возможно, был еще один сын.1 Вероятно, это он и Евфимий умерли во время чумы в Москве в 1654 г. Два дру­гих брата Аввакума, Герасим и Козьма, были еще живы в 1666 г. В григоровской церкви (носила имя Бориса и Глеба) поп Петр прослужил около 15 лет. По словам Авва­кума, отец его "прилежаше пития хмельнова", а мать Мария, во иночестве Марфа, была большая "постница и молитвеница" и "всегда учаше" сына "страху Божию" (Паскаль, 74—78; РИБ, т. 39, стб. 8, 20, 67—68; Переп. книги)2.

1621

Января 6. В семье можайских дворян Савеловых ро­дился сын Иван, будущий патриарх Иоаким.

1622

1623

1624

У богатого кузнеца с. Григорова Марка родилась дочь Анастасия, будущая жена Аввакума (Малышев, 4, с. 387). После смерти Аввакума Марковна до января 1693 г. (с ок­тября 1664 г.) жила с семьей в Холмогорах и в Окладниковой слободе на Мезени. При содействии князя В. В. Голицына семье Аввакума 4 января 1693 г. царским указом было разрешено выехать с Мезени, и Марковна с сыновьями Иваном и Прокопием поселились в Москве. Около года она жила в Елохове у "свойственника своего", посадского че­ловека Меркула Лукьянова, в приходе Богоявленской церкви, в последующее время проживала в собственном доме, в приходе Троицкой церкви, "что на Шаболовке", на участке капитана Якова Тухачевского (дом, вероятно, был куплен у Тухачевских). Умерла в 1710 г. и погребена при той же церкви. В XIX в. ее надмогильная плита еще сохранялась (Есипов, с. 119—120, 124; Малышев, 4, с. 391, 400—402).3

1625

1626

1627

1628

1629

Марта 10. Рождение Алексея Михайловича Романова будущего царя.

1630

1631

1632

Января 31. Иван Неронов сослан на строгое покаяние в Никольский Карельский монастырь (Паскаль, 59).

Мая 21. Рождение боярыни Феодосии Прокопьевны Мо­розовой (Мазунин, Автореферат, с. 15).4

1633

Октября 1. Смерть патриарха Филарета Никитича. Ро­дился брат Аввакума Евфимий (РИБ, т. 39, стб. 67—68; Паскаль, 75).

1634

1635

1636

Смерть отца Аввакума попа Петра (РИБ, т. 39, стб. 8); Аввакум остался сиротой 15-ти лет.5

1637

1638

Женитьба семнадцатилетнего Аввакума на четырнадца­тилетней Анастасии Марковне (Малышев, 4, с. 387, 392).

1639

1640

Ноября 28. Смерть патриарха Иоасафа.

1641

1642

Марта 27. Иосиф возведен в патриархи.

Аввакум рукоположен в дьяконы (РИБ, т. 39, стб. 8).

1643

1644

Родился старший сын Аввакума Иван (Никольский, с. 159, № 2). После казни отца Иван еще десять лет нахо­дился в ссылке на Мезени. 14 января 1693 г. он был осво­божден с братом Прокопием на "добрые поруки" в г. Романов. Однако, когда братья явились в Стрелецкий приказ, боярин Иван Борисович Троекуров "приказал им словесно жить в Москве свободно". В Москве Иван, по-видимому, выступал тайно в роли старообрядческого священника. В 1717 г. он был арестован по делу о распространении раскола, осужден "в Кирилов монастырь в вечное пребывание" и, измученный допросами и переездами, умер 7 декабря 1720 г., в воз­расте 76 лет, находясь в С.-Петербургской крепости за ка­раулом (Есипов, с. 119-127; ЦГАДА, ф. 7, № 68, л. 1-16; Малышев, 4, с. 391, 400-402).

Апреля 21. Издана в Москве "Кириллова книга" — сборник полемических статей против латинян, лютеран и армян (составлена Михаилом Роговым); поступила в про­дажу 13 мая.

Аввакум поставлен в попы (РИБ, т. 39. стб. 8).

1645

Июня (?). Родилась дочь Аввакума Агриппина (ср. Ни­кольский, с. 159, № 2).

Июля 12. Смерть царя Михаила Феодоровича.

Июля 13. Вступление на престол царя Алексея Михай­ловича.

1646

Сентября 8. Издан Служебник, содержащий в прило­жении объяснение, почему православным христианам не сле­дует брить бороду (л. 626—628 об.).

1647

Никон назначен архимандритом Новоспасского мона­стыря.

Февраля 1. Напечатана книга "Ефрем Сирин. Поучения".

Лето. Первое бегство Аввакума в Москву (Паскаль, 118; РИБ, т. 39, стб. 11, 164—165).

Сентябрь. Возвращение Аввакума в Лопатищи (Па­скаль, 138).

1648

Января 16. Свадьба царя Алексея Михайловича с Ма­рией Ильиничной Милославской.

Мая 8. Напечатана в Москве "Книга о вере" (составлена Нафанаилом, игуменом киевского Михайловского мона­стыря).

Июня 1—10. Восстание в Москве (так называемый Со­ляной бунт).

Июль—август. Аввакум был обруган боярином В. П. Шереметевым, проплывавшим мимо Лопатищ на корабле в Казань на воеводство, и вытолкнут с корабля за разгон "плясо­вых" медведей и отказ благословить "брадобритца" — сына воеводы Матвея (РИБ, т. 39, стб. 12, 93, 165). Произошло это, вероятно, напротив пристани Работки, неподалеку от которой имелись владения В. П. Шереметева (Паскаль, 139).

Родился сын Аввакума Прокопий (Никольский, с. 159, № 2). Год смерти Прокопия неизвестен. В 1717 г. он еще, по-видимому, был жив (Иван на допросе в 1717 г. не назы­вал его в числе умерших членов семьи) и находился в Москве. Прокопий отличался меньшей стойкостью в приверженности к делам старой веры, чем старший брат (Есипов, с. 120, 124; Малышев, 4, с. 391, 400—402; Материалы, I, с. 365).

1649

Января 17. Приезд в Москву Паисия, патриарха Иеру­салимского, указавшего, на различия в церковных обрядах русских и греков.

Января 27. В Москву из Киева прибыл Арсений Грек, рекомендованный Паисием, патриархом Иерусалимским. 25 июля он был арестован по обвинению в многократной пе­ремене веры и заключен в Соловецком монастыре (Паскаль, 153).

Иван Неронов переселился в Москву и поставлен прото­попом Казанской церкви на Красной площади (Паскаль, 157).

Марта 19. Никон посвящен в митрополиты Новгород­ские. Федосья Прокопьевна Соковнина выдана замуж за Глеба Ивановича Морозова (Лобанов-Ростов­ский А. Б. Русская родословная книга. СПб., 1895, т. II, с. 399; статья 6).

1650

(Предположительно). Родился сын Ф. П. Морозовой Иван Глебович; умер в 1672 году (Мазунин, Автореферат, с. 15).

Декабря 8. В Москву приехал энергичный пропаган­дист греческой богослужебной практики митрополит Гав­риил из Назарета; уехал из Москвы 20 июля 1651 г. (Па­скаль, 206).

1651

Февраля 24. Вторая поездка Арсения Суханова на Ближ­ний Восток для сравнения богослужебной практики и обряд­ности русской и греческой церквей.

Февраля 9. Введено единогласное пение в монастырях и приходских церквах (Паскаль, 157).

Марта 9. Симеон, игумен Боровского Пафнутьева мо­настыря, посвящен в сан архиепископа Сибирского и То­больского (РБС, Сабанеев—Смыслов. СПб., 1904, с. 462).

Июля 18. Напечатан в Москве Служебник, узаконив­ший в предисловии единогласное пение, излагающий исто­рию его происхождения (Паскаль, 157).

Июль. Александр, будущий епископ Вятский, произве­ден в архимандриты и назначен настоятелем Спасо-Каменного Вологодского монастыря (Верещагин, с. 4).

1652

Марта 11. Митрополит новгородский Никон выехал в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа Колычева.

Апреля 15. Смерть патриарха Иосифа.

Май. Спасаясь бегством от разъяренной толпы прихо­жан, Аввакум направляется в Москву, на пути останавли­вается в Костроме, где узнает о том, что местный протопоп Даниил также изгнан своими прихожанами (РИБ, т. 39, стб. 14). Паскаль предполагает, что это произошло в день праздника апостола Симона Зилота, т. е. 10 мая (Паскаль, 186).

Июля 9. Митрополит Никон привез в Москву мощи митрополита Филиппа.

Июля 23. Митрополит Никон наречен в патриархи.

Июля 25. Митрополит Никон возведен в патриархи.

Аввакум поставлен в протопопы в г. Юрьевец-Повольский (РИБ, т. 39, стб. 13).

Октября 17. Павел, игумен Боровского Пафнутьева мо­настыря, посвящен в епископы Коломны (РБС, Павел— Петр. СПб., 1902, с. 73).

Не позднее декабря. Переезд семьи Аввакума из Юрьевца в Москву (Паскаль, 199).

1653

Февраля 11. Выход Псалтыри с молитвословом, где были исключены разделы о 16 поклонах при произнесении молитвы Ефрема Сирина во время великопостной службы и о кре­стном знамении.

Между 20 и 27 февраля. "Память" патриарха Никона протопопу Казанского собора Ивану Неронову о введении трехперстного крестного знамения и об уменьшении числа земных поклонов при исполнении молитвы Ефрема Сирина во время великопостной службы (Паскаль, 212; РИБ, т. 39, стб. 15).

Августа 4? Арестован Иван Неронов, заключен в Ново­спасский монастырь "под крепкое начало".

После 7 августа. Аввакум и Даниил Костромской на­писали челобитную царю, прося за Ивана Неронова; пере­писал ее набело Семен Бебехов.

Августа 12. Иван Неронов лишен сана (обряд совершил в Успенском соборе Крутицкий митрополит Сильвестр).

Августа 13. Подписан указ о ссылке Неронова в Спасо-Каменный Вологодский (на Кубенском озере) монастырь "под крепкое начало", и Неронов увезен из Москвы. Часть пути от Москвы его провожал Аввакум (Материалы, I, с. 30, 50—51); ср. иную дату в "Записке о жизни Ивана Неронова" — 4 августа; там же, с. 134).

Аввакум возвратился в Москву после проводов Неро­нова в ссылку (Материалы, I, с. 50—51; Верещагин, с. 6).

Августа 13, суббота, вечер. Аввакум "... чел поучение на паперти.., лишние слова говорил, что и не подобает говорить" (из письма священника Ивана Данилова Неро­нову в Спасо-Каменный монастырь от 29 сентября 1653 г. — Материалы, I, с. 29). Эта паперть Казанского собора была разобрана в мае 1802 г., и на ее месте построена новая (Никольский А. Заметка о колокольне при Московском Казанском соборе. — Тр. комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г. Москвы и Московской епар­хии / Под ред. А. И. Успенского. М., 1911, т. IV, с. 1—2).

Августа 13, "на завтрене первого часа". Аввакум был взят под стражу (по доносу священника Казанского собора Ивана Данилова) Борисом Нелединским со стрельцами из сушила во дворе Неронова во время совершения "всенощнаго" и доставлен на Патриарший двор, где ночью же посажен на цепь. Взятые вместе с ним шестьдесят человек (по другим сведениям — 33, 40) отправлены в тюрьму и "от церкви отлучены" (Материалы, I, с. 22—23, 31; РИБ, т. 39, стб. 16). Семен Денисов в "Винограде Российском", в главе об Авва­куме, неточно сообщает, что протопопа Аввакума взяли из Казанского собора (Виноград Российский. М., 1906, л. 18).

Августа 14, "... егда ж розсветало, в день недельный". Аввакум отвезен скованный на телеге ("ростянули руки") в Андроньев монастырь; "Тут на чепи кинули в темную полатку — ушла в землю" (РИБ, т. 39, стб. 16). По преда­нию, Аввакум сидел в подвале трапезной (Свидерская М. Прошедшее через века. — Известия, 1966, № 190, от 13 ав­густа, с. 4).

Августа 16. Кто-то неизвестный ("не вем — ангел, не вем — человек") в "потемках" принес оставленному без пищи Аввакуму "хлебца немношко и штец" (РИБ, т. 39, стб. 16, 725).

Августа 17, "наутро". Архимандрит с "братьею" вы­вели Аввакума из темницы и выговаривали ему за непокор­ство патриарху, но, услышав в ответ обличения патриарху "от писания", отдали "чернецу под начал", заменив, правда, большую цепь на малую, и "велели волочить в церковь" (РИБ, т. 39, стб. 17).

Возможно, в тот же день ("тут же в церкви") или же вскоре после того Аввакум, оказавшись во время обедни рядом с "подначальным" из Хамовников ("наш брат под­начальной"), заключенным за пьянство и страдавшим одержимостью, исцелил его (помолившись тут же за него) и запретил ему об этом рассказывать (РИБ, т. 39, стб. 17).

Августа 22. Аввакума "водили пешова" из монастыря в Патриарший приказ и "стязався много... паки также отвели" (РИБ, т. 39, стб. 18; Материалы, I, с. 23). В приказе Аввакум допрашивался о челобитной царю в защиту Ивана Неронова, написанной им совместно с костромским прото­попом Даниилом и подписанной многими лицами. Пат­риарший "архидиакон" Григорий, "стязався и побраня" протопопа "матерны", велел отвести его обратно в монастырь (Материалы, I, с. 23—24; ср. Паскаль, 219—224).8

Сентября 1. Написана память Патриаршего двора, за подписью дьяка Василия Потапова, Сибирскому приказу (боярину князю Алексею Никитичу Трубецкому и дьякам Григорию Протопопову и Третьяку Васильеву) по указу царя и по приказу Никона: "Входу Иеросалимского отставленаго протопопа" Аввакума с семьей "за ево многое безчинство" сослать в "Сибирский город на Лену" в "Якутский острог" (Никольский, с. 159, № 1).

Муромский протопоп Логгин расстрижен и проклят в Успенском соборе в присутствии патриарха, царя и ца­рицы и "отдан в смиренье в Богоявленской монастырь"; затем (14 сентября) отослан в свое село, в Муромские пре­делы, под наблюдение "отца" (по-видимому, духовного) (Рязанские достопамятности, собранные архимандритом Иеронимом. Рязань, 1889, с. 71; Материалы, I, с. 25; Па­скаль, 225).

Сентября 8. У Аввакума родился сын Корнилий (Ни­кольский, с. 159, № 2).

Сентября 14. Письмо Аввакума из Андроньева мона­стыря Ивану Неронову в Спасо-Каменный монастырь: сообщает о богослужении в "дому твоем в сушиле", во время которого был взят вместе с прихожанами под стражу, о тюремном режиме, о допросах в Патриаршем приказе, о ссылке Даниила Костромского в Астрахань, а Логгина — в Муромские пределы, о поведении Стефана Вонифатьева ("всяко ослабел"), о неполадках в доме адресата ("сказы­вают, пьянствуют да бранятся"), из-за чего жена Аввакума "потерпела, да и з двора збрела", и о другом (Материалы, I, с. 20—26). Это письмо — первый известный автограф Аввакума (ГИМ, Синод, собр., № 1096, начало утрачено).

Сентября 15. Аввакум привезен в Успенский собор (в Никитин день, во время крестного хода из Кремля) для расстрижения. "Держали в обедню на пороге долго". По просьбе царя не остригли. Подьячий Патриаршего двора Иван Васильев и пристав Василий Войков отвели Аввакума в Сибирский приказ для высылки в Сибирь и отдали дьяку Третьяку Башмаку, тайному стороннику протопопа (впо­следствии инок Савватий, известный деятель старообряд­чества). Аввакум сидел в Андроньевом монастыре "четыре недели" (РИБ, т. 39, стб. 18; Никольский, с. 159, № 2). В тот же день Аввакум дал показания о составе своей семьи и назвал ее адрес в Москве: у Казанского собора, "на дворе" Ивана Неронова, состоит из жены Настасьи, трех сыновей (Ивана — девяти лет, Прокопья — пяти лет, Корнилия — восьми дней) и дочери Агриппины — восьми лет (Николь­ский, с. 159, № 2).

Сентября 29. Священник Казанского собора Иван Да­нилов сообщает в письме к Ивану Неронову об обстоятель­ствах взятия Аввакума под стражу, подробно описывает причины столкновения Аввакума с причтом Казанского со­бора, его действия по переманиванию прихожан в "сушило", указывает, что Аввакум сослан в Сибирь ("будет-де тамо в протопопех"), что брат его Григорий9 Петров помогает причту Казанского собора при богослужении ("неотлучен на крылосе всегда"), а другой брат, Герасим, ложно обви­няет причт собора в аресте Ивана Неронова. Иван Данилов сообщает своему адресату, что Семен Бебехов сослан по вине Аввакума (заставившего его переписать начисто челобитную царю о свободе Неронову) в Боровский Пафнутьев мона­стырь и что Аввакум со своим земляком, попом Семионом Трофимовым, распустили слух среди прихожан о том, что якобы попы Казанского собора отняли у Аввакума в церкви книгу и выпроводили его за двери (Материалы, I, с. 26—34).

Ноября 6. Иван Неронов в послании царю Алексею Михайловичу просит милости "заточенным, и поруганным, и изгнанным", имея, несомненно, в виду Аввакума, Даниила Костромского, Логгина Муромского и других своих едино­мышленников, наказанных безвинно, по клеветам, и "мир­ским судом", а не "соборне", как следовало бы разобрать их дела (Материалы, I, с. 35—36).

1654

Января 8—9. Воссоединение Украины с Русским го­сударством.

Февраля 27. Иван Неронов в послании царю Алексею Михайловичу из Спасо-Каменного монастыря вновь просит за духовных лиц, "заточенных, поруганных, изгнанных без всякия правды" "мирским судом", имея в виду Аввакума, Логгина и других, разосланных по ссылкам противников нововведений Никона. В посланном в тот же день письме Стефану Вонифатьеву Иван Неронов изъявляет желание с этой "братиею" пострадати "любезно" (Материалы, I, с. 52, 72).

Март—апрель. Собор в Москве об исправлении церков­ных книг.

Мая 2. Иван Неронов в послании к царице Марии Ильиничне из Спасо-Каменного монастыря называет Павла Коломенского, Даниила Костромского, протопопа Аввакума, Логгина Муромского и прочих несправедливо по­страдавшими и незаконно осужденными "мирским судом". Их действия "ради проповеди закона и ради учения" он уподобляет подвигу самого Христа, который также без­винно "пострада от жидов". Иван Неронов просит царицу похлопотать за осужденных перед царем и предсказывает несчастье стране, если они не будут возвращены из ссылок и заточения (Материалы, I, с. 79—81).

В письме Ивана Неронова Стефану Вонифатьеву снова ставится вопрос о невиновности отправленной в ссылки и заключения духовной "братии" (Материалы, I, с. 84—94).

Мая 18. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну с Польшей (возвратился в Москву в январе 1655 г.).

Июля 1. Иван Неронов отправлен через Вологду в Кан­далакшский Рождественский монастырь (Материалы, I, с. 136).

Июля 13. Иван Неронов (вместе с Логгином Муромским) пишет послание Стефану Вонифатьеву из Вологды (Мате­риалы, I, с. 94—108).

Игумен Феоктист в письме к Стефану Вонифатьеву, также из Вологды, обращает внимание на бесправное поло­жение осужденных своих друзей: Аввакума, Даниила, Лог­гина и др., которых теперь свободно может обидеть любой: "что же братия наша пострадати будут от всех — Даниил, Логгин, Аввакум, и прочая?" (Материалы, I, с. 118).

Августа 2 {среда). Солнечное затмение (полное) (описание его см.: Святский, с. 54—56). Аввакум вспоминал об этом затмении в "Житии" примерно через 20 лет (РИБ, т. 39, стб. 4). Допустил две ошибки: 1) затмение было не за две недели перед Петровым постом, а в начале Успенского поста (15 августа); 2) оно было не "перед мором", а уже во время эпидемии чумы, которая в Москве началась в июле 1654 г.

Августа 25. Бунт против Никона во время чумы.

Июль—октябрь. Во время морового поветрия в Москве умерли два брата Аввакума: "Два брата жили у царицы в Верху, а оба умерли в мор, и з женами, и з детьми; и мно­гая друзья и сродники померли" (РИБ, т. 39, стб. 20). Брат Аввакума Евфимий умер в мор с женой, будучи пса­ломщиком у царевны Ирины Михайловны. "Взят был в Верх во псаломщики к болшой царевне"; "болшая царевна" — Ирина Михайловна, сестра царя (РИБ, т. 39, стб. 68, ср. стб. 20).

1655

Марта 11. Вторичный отъезд царя Алексея Михай­ловича на театр военных действий (вернулся в Москву 10 декабря).

Марта 25—31. Церковный собор в Москве против двоеперстия.

Июня 3. Архимандрит Александр хиротонисан в епи­скопа Коломенского (Верещагин, с. 8—9).

Июня 27. В Тобольске получена царская грамота о пе­реводе Аввакума с семьей под стражей в Якутский острог с запрещением служить "божественные службы" (Малышев 6, с. 352).

Получена в Тобольске "в та же времена" (т. е. одновре­менно с указом) "с Москвы грамотка", извещающая о смерти в столице от моровой язвы двух братьев Аввакума со всем семейством и многих сродников и друзей (РИБ, т. 39, стб. 20; ср. Никольский, с. 151).

Августа 10. Бегство протопопа Ивана Неронова из ссылки — из Кандалакшского Рождественского монастыря — с духовными детьми Алексеем, Силою и Василием (Мате­риалы, I, с. 137—138; Знаменский, 343).

Августа 18. А. Ф. Пашкова сменил на воеводстве в Ени­сейске (был енисейским воеводой с начала 1650 г.) столь­ник Иван Павлович Акинфов (Паскаль, 255).

Августа 31. В Москве вышел Служебник, оправдывав­ший в предисловии вводившиеся исправления в службе и молитвословиях.

Декабря 25. Пострижение (по "совету" Стефана Вонифатьева) Ивана Неронова под именем инока Григория в Переяславль-Залесском Троицком Даниловом монастыре и пе­редача его под начало старцу Феофану (Материалы, I, с. 143; Знаменский (с. 346—347) датирует пострижение 1656 г.).

Аввакум живет в Енисейске, где в это время формиру­ется даурский полк воеводы Афанасия Филипповича Паш­кова (Копылов, с. 140).

1656

Января начало (?). Осуждение и проклятие церковным собором Ивана Неронова (Материалы, I, с. 124—134).

Апреля 3 (?). Смерть епископа Павла Коломенского.

Апреля 23—июня 2. На Соборе в Москве одобрена ново­печатная Скрижаль, осудившая двоеперстие, и провозгла­шено отлучение не повинующимся церкви последователям двоеперстия (Верещагин, с. 13).

Мая 15. Отъезд царя Алексея Михайловича на войну со Швецией (возвратился в Москву 17 января 1657 г.).

Мая 18. Иван Неронов отлучен от церкви (Верещагин, с. 13).

Июня 2. Вышел из печати сборник "Скрижаль" с допол­нительными статьями, в котором излагались постановления собора 1655/56 гг. в пользу Никоновой церковной реформы.

Июня 11. Ивашка Епишев, служилый человек, доста­вил в Якутск отписку тобольского воеводы Василия Ивано­вича Хилкова якутскому воеводе Михаилу Семеновичу Лодыженскому о переводе Аввакума с семьей из Енисейского острога в Якутский острог, с запрещением служить "боже­ственные службы" (Малышев, 6, с. 352). Перевод не состоялся.

Июля 2. Прибыл на воеводство в Енисейск Максим Гри­горьевич Ртищев (воеводствовал здесь до 1659), взамен И. П. Акинфова, по жалобе А. Ф. Пашкова (Паскаль, 258).

Июля 4. Память енисейской приказной избы енисейскому солепромышленнику Алексею Тихоновичу Жилину о вы­даче Аввакуму, в числе 300 служилых людей, собранных для даурского похода, шести пудов соли как "государева жа­лованья" на 165 (1657) год и о взятии у протопопа о том "отписи" (расписки) (Копылов, с. 139—140).

Июля 10. Аввакум получил у А. Т. Жилина "государева жалованья 6 пуд соли" и дал в том расписку "за своею ру­кою". Автограф находится в ЦГАДА, Сибирский приказ, стб. 630, ч. 2, л. 150 (Копылов, с. 139).

Августа 26. В царской грамоте сообщается, что старец Феофан и Иван Неронов сбежали из Переяславль-Залесского Данилова монастыря и что последний был замечен (но избежал поимки) в доме у Воскресенского попа Григо­рия, в вотчине Лукьяна Уньковского, что в Телепшинском стане Вологодского уезда (РИБ, т. 12. Акты Холмогорской и Устюжской епархий, ч. 1. 1500—1699 гг. СПб., 1890 стб. 292-294).

Сентября 15. Аввакум прибыл в отряде Афанасия Паш­кова на Долгий порог, бит палачом на Долгом пороге кну­том по спине и по бокам (72 удара) за "малое писанейце", посланное Пашкову и осуждающее воеводу за грубость и же­стокость в обращении с людьми. Перед наказанием бит са­мим воеводой по щекам и по голове. Сбитого с ног Аввакума Пашков, "чекан ухватя", ударил трижды по спине (РИБ, т. 39, стб. 22—23; Малышев, 4, с. 396).

После 15 сентября—до 4 июня 1657 г. Даурские казаки и служилые люди подали челобитную на Аввакума, обвиняя его в написании "своею рукой" "воровской составной памяти", "глухой, безымянной", направленной против "начальных лю­дей", у которых де "везде... во всех чинех нет никакия правды", для учинения смуты между казаками и воеводой и привлечения казаков на свою сторону. Челобитчики оправдывают и приветствуют состоявшееся наказание Авва­кума кнутом, чтобы другие "такими же воровскими письмами смуты не чинили", и выражают верноподданнические чувства царю и воеводе. Просят разрешить воеводе учинить "вору, и завотчику, и ссорщику" наказание "по Уложенной собор­ной книге" (полагалась смертная казнь), чтобы из-за него не попасть отряду в царскую немилость и чтобы "службе от такова вора и завотчика какое дурно не всчалось" (Малы­шев, 4, с. 395-397).

Октября 1. Отряд А. Ф. Пашкова прибыл в Братский острог. Аввакум ("с Покрова") заключен в "студеную тюрьму" — башню Братского острога, где сидел до Филип­пова поста (15 ноября) (Бороздин, приложения, с. 117; РИБ, т. 39, стб. 24).

Ноября 11. Смерть царского духовника Стефана Вонифатьева, протопопа Благовещенской дворцовой церкви. Царским духовником стал Лукьян Кириллов, протопоп Благовещенского собора, был духовником по 1666 г. (Смир­нов, Древнерусский духовник, с. 253; Извеков Н. Д. Московские кремлевские дворцовые церкви и служившие при них лица в XVII веке. М., 1906; Тр. комиссии по осмотру и изучению памятников церковной старины г. Москвы и Московской епархии / Под ред. А. И. Успенского. М., 1906 т. IV, с. 102).

1657

Января 4. Встреча Ивана Неронова с патриархом Ни­коном на Патриаршем дворе и беседа между ними в Кре­стовой палате. Неронов определен патриархом на место­жительство в московский Покровский, "что на убогих дому", монастырь (Материалы, I, с. 146—158).

Января 12. Иван Неронов во время всенощной накануне Татьяниного дня в церкви Спаса (на "Верху") обличал дей­ствия Никона перед царем (Материалы, I, с. 157—158; Знаменский, с. 360—361).

После 14 января 1657—до 21 января 1658 г. Неронов живет в Игнатьевой (Вологодской) пустыни (Материалы, I, с. 159—162).

Лето. Прибытие отряда А. Ф. Пашкова на Байкал.

Июня 4. Казачьи десятники Никифор Максимов и Потап Федоров посланы в Москву с челобитной даурских казаков на Аввакума и сопроводительной отпиской Афанасия Паш­кова, в которой он поддержал требование смертной казни для Аввакума. Пашков изображает Аввакума подстрека­телем к измене царю и воеводе и приравнивает его действия к действиям организаторов восстаний в Сибири того времени, Мишки Сорокина и Фильки Полетаева, называет активных сторонников Аввакума — "Фильку Помельцова, Микифорку Свешникова, Ивашку Тельного" "с товарыщи", говорит о "подметном воровском" письме Аввакума (речь шла, оче­видно, о "малом писанейце" — обличительном послании Аввакума Пашкову на Долгом пороге — возможно, 15 сен­тября 1656 г., написанном после столкновения с воеводой из-за двух престарелых вдов, которых Пашков намеревался выдать замуж. Начало этого не дошедшего до нас письма Аввакум приводит к своем "Житии") (РИБ, т. 39, стб. 22— 23; Малышев, 4, с. 397—399).

Октября 10. В Соловецкий монастырь послан Служеб­ник "новой печати" (Материалы, III, с. 3—5).

Октября 12—16. Александр, епископ Коломенский, опре­делен епископом Вятским (Верещагин, с. 2).

Собор в Москве об учреждении новых епархий (Вереща­гин, с. 2, 17).

Октября 27. В Москве (в Сибирском приказе) получена отписка Пашкова и челобитная даурских служилых людей и казаков о написании Аввакумом подметного письма про­тив властей и о наказании его за то кнутом (Малышев, 4, с. 399).

1658

Января 11. В Сибирском приказе получена челобитная Симеона, архиепископа Сибирского и Тобольского (достав­лена протопопом тобольского Софийского собора Мефодием), о том, что в 1656 г. Аввакум был послан из Енисейска с от­рядом Афанасия Пашкова в Даурию "вместо белово попа" и о том, что на пути в Даурию Пашков "своими руками" бил Аввакума "чеканом по голове", а палач — по его при­казанию — дал "протопопу на козле" кнутом "ударов с шездесят", а затем воевода держал избитого Аввакума в "студеной тюрме" "всю зиму", "с Покрова" до выезда отряда из Братского острога "в Дауры". Архиепископ жаловался на воеводу и писал, что к такому "озорнику" попов и дьяко­нов "посылать не смеет" (Бороздин, приложения, с. 117—118).

Января 21. Разговор Неронова с Никоном во время "всенощной" в защиту двугубой аллилуии (Материалы, I, с. 162-163).

Февраля 10. В черновом отпуске царской грамоты архи­епископу Сибирскому и Тобольскому Симеону сообщается о посылке царского указа о замене воеводы Афанасия Паш­кова Дмитрием Зиновьевым (Бороздин, приложения, с. 118).

Апреля 4—6. Александр Вятский "по последнему зим­нему пути" прибыл на епископскую кафедру в Хлынов (Верещагин, с. 3).

Мая 6. Этим днем Неронов датирует свое видение о Игнатьевой пустыни в "кельи в нощи" Христа, приказав­шего ему служить литургию по древним служебникам и по книгам, "кои книги в пустыни сей есть" (Материалы, I, с. 163—165).

Июля 10. Никон оставил патриаршество.

Август 1658—февраль 1664 г. Александр, епископ Вят­ский, проживает в Москве, вызванный "для соборного дея­ния" (Верещагин, с. 28—29).

1659

Января 6. Этим днем Неронов датирует явление "в нощи" в "старом" его "подворье" Христа, который спросил его, "почто" Неронов не рассказывал никому о видении 6 мая 1658 г., в котором приказывалось служить литургию по древ­ним служебникам, и просил "возвестить об этом вся" мит­рополиту Питириму (Материалы, I, с. 165—166).

1660

Февраля 12—августа 14. Разбор дела патриарха Ни­кона церковным собором.

1661

Ноября 1. Смерть Бориса Ивановича Морозова.

1662

Мая 12. Сын боярский Иларион Борисович Толбузин, назначенный нерчинским воеводой вместо А. Ф. Пашкова, принял от последнего в Иргенском остроге его даурский отряд (Паскаль, 271).

Июля 8. Епископ Александр подал царю на Лобном месте во время крестного хода в Казанский собор жалобу ("моле­ние") на Никона ("противу" проклятия Никоном митропо­лита Крутицкого Питирима) (Верещагин, с. 38).

Июля 25. Восстание в Москве (так называемый медный бунт).

Лето. Аввакум на Байкале.

Декабря 30. Александр, архиепископ Вятский, через своего подьяка Василия Яковлева подал царю челобитье о скорейшем избрании нового патриарха (Верещагин с. 39-44).

Смерть Глеба Ивановича Морозова, ближнего боярина, новгородского воеводы, мужа Феодосии Прокопьевны Моро­зовой (Азбучный указатель, с. 42).

1663

1664

Февраль. Александр Вятский отпущен из Москвы и до 9 февраля 1666 г. проживает в г. Хлынове (Верещагин, с. 31).

Весна. Аввакум встречается впервые "у царевы руки" с Симеоном Полоцким, только что прибывшим на житель­ство в Москву (Малышев, 2, с. 387: "И вместе я и он были у царевы руки, и, видев он ко мне царевы приятные слова, прискочил ко мне и лизал меня. И я ему рек: "Откуду ты, батюшка?" Он же отвеща: "Я, отеченька, ис Киева".

Лето. Аввакум имел "наедине" беседы с царским духов­ником протопопом Лукианом Кирилловым, архиепископом Иларионом и окольничим Феодором Михайловичем Ртищевым "о сложении перстов, и о трегубой аллилуии, и о прочих догматех" старых и "нынешних нововводных" (Материалы, I, с. 199; V, с. 65).

Июля 27. Окольничий Феодор Михайлович Ртищев обра­тился к Аввакуму с вопросом — "достоит" ли "учитися ри­торике, диалектике и философии?". Аввакум ответил письмом ("Собрание от божественных писаний протопопа Аввакума Петрова"), которое заключил так: "Попросим с тобою от Христа Бога нашего истиннаго разума, како бы спастися, да наставит нас Дух Святый на всяку истинну, а не риторика с диалектиком" (Кириллов И. А. Правда старой веры. М., 1916, с. 257—262).10 Двор окольничего Ф. М. Ртищева был в Конюшенной слободе Земляного города (здесь же был двор Михаила Феодоровича Ртищева) (Переписные книги города Москвы 1665-1676 гг. М., 1886, стб. 220).

Августа 29. Аввакума с семьей и с домочадцами повезли в Пустозерский острог. До Яузы его провожал "для благословения" сторож московского Благовещенского собора Андрей Самойлов (РИБ, т. 39, стб. 707—708; Материалы, I, с. 484). Путь лежал через Вологду, Великий Устюг, Холмогоры и Мезень.

Августа 30. Андрей Самойлов, сторож Благовещенского Московского собора, в распросе по поводу его перебранки 24 августа с патриаршим подьяком Савкой Семеновым в церкви Софии премудрости Божией и в Садовниках сказал: "А протопоп, де, Аввакум ему, Андрюшке, друг и советник учинился с того времени, как был у Благовещения Пресвятыя Богородицы протопоп Стефан, и протопоп, де, Аввакум к протопопу Стефану приходил почасту". А. Самойлов по­дал выписки из книг о превосходстве людей неученых, но смиренномудрых перед риторами и философами, направ­ленные против ученых справщиков и писанные протопопом Аввакумом.11 Савка Семенов сказал, что Андрюшка "плут и с юрьевским протопопом с Аввакумом соборные церкви раскольники: протопоп Аввакум служит на семи просвирах, и от церкви Софии премудрости Божии, что за Москвою рекою в Садовниках, прихожан учением своим отлучил мно­гих" (Материалы, I, с. 480—487).

Октябрь. Аввакум "с великою нуждею доволокся до Колмогор" и отсюда написал челобитную царю (третью) с прось­бой не везти его с семьей в Пустозерск из-за трудности зим­него пути, а оставить "зде, на Колмогорах" или "как твоя государева воля" (РИБ, т. 39, стб. 753—754).

Ноября 21. Юродивый Киприан подал царю третью че­лобитную Аввакума (РИБ, т. 39, стб. 754).

Декабря 6. Старец Григорий Неронов подал царю че­лобитную об Аввакуме, в которой просил возвратить Авва­кума и его семью из "того изгнания... и быти ему со мною в пустыни (Игнатьевой на Саре,—В. М.), да обще нераз­лучно пребудем, плачася грехов своих" (Материалы, I, с. 198—201).

Декабря 29. Аввакум привезен с семьей и домочадцами (всех 12 человек) на Мезень (Малышев, 3, с. 264, 266).

Келарь Новоспасского монастыря Иоаким назначен архи­мандритом Чудова монастыря.

Начало преследований Ф. П. Морозовой (Мазунин, Авто­реферат, с. 15).12

У Аввакума родился меньший сын Афанасий (Малышев, 4, с. 391).

1665

Январь, начало (29 декабря 1664—20 января 1665 г.). Аввакум подал челобитную царю с Мезени о выдаче "корма", "хотя человеку по алтыну на день" (Малышев, 3, с. 261 264).

Январь. Игумен Феоктист "съехал" из Никольского, что на Болоте, Переяславль-Залесского монастыря к епископу Александру на Вятку, "в Хлынов город", в Трифонов Успен­ский монастырь, и жил здесь в особой келье с родным бра­том, старцем Авраамием, до 6 января 1666 г., после чего пребывал в Игнатьевой пустыни у Григория (Ивана) Неронова в Вологодском уезде и у брата в Архангельском мона­стыре г. Великого Устюга, где, по-видимому, и находился в момент задержания (Материалы, I, с. 339—340).

Январь, начало. Мезенский выборный земский заказ­чик Некраско Агафонов Ушаков подал челобитную на кеврольских и верховских волостей крестьян, не пославших "по размету всех денег прогонных", вследствие чего "ныне на Мезени, в Окладникове слободке, твои, великого государя, гонцы и ссыльной протопоп Аввакум, с их кеврольских сошек, для денег застоялися, и отпустить с Мезени в Пустозерский острог нечим" (Малышев, 3, с. 266).

Январь, начало. Из челобитной мезенского и олемского сотского Насонки Филиппова и посыльщиков: "И на Мезене, в Окладникове слободке, твоим, великого государя, гонцом, и хлебные запасы, и ссыльный протопоп Аввакум, за их кеврольцы и кеврольских и верховских волостей за крестьяны, отпуски стали, и твоего, великого государя, указу и воивоцких памятей не слушают, чинятца сильны" (Малы­шев, 3, с. 266).

Январь, начало. Мезенский воевода Алексей Христофорович Цехановецкий направляет отписку о прибытии Авва­кума на Мезень и просит разрешения выдавать Аввакуму "корм". Одновременно сообщает о невозможности отправить протопопа в Пустозерск из-за отказа ("бунта") кеврольских и верховских крестьян дать прогонные деньги и подводы. При отписке посылает челобитные Мезенского выборного земского заказчика и мезенского и олемского сотского на кеврольцев и верховцев (Малышев, 3, с. 264—266).

Января 20. Челобитная Аввакума царю, отписка вое­воды А. X. Цехановецкого и челобитные заказчика и сот­ского доставлены двинскому воеводе Осипу Ивановичу Щер­батову (Малышев, 3, с. 264).

Января 26. Челобитная Аввакума отправлена (с отпиской двинского воеводы Осипа Ивановича Щербатова) из Холмогор в Новгородский приказ. Вместе с ней направлены от­писка А. X. Цехановецкого и челобитные заказчика и сотс­кого (Малышев, 3, с. 264).

Февраля 16. Холмогорский стрелец Сидор Федоров Жи­лин доставил в Москву челобитную Аввакума, отписку А. X. Цехановецкого и челобитные заказчика и сотского (Малышев, 3, с. 264).

Марта 26. Написано письмо дьякона Феодора игумену Феоктисту на Вятку ("А по Аввакума грамота (о возвраще­нии его с Мезени по Хлопотам друзей,—В. М.) не пошла: подавал я духовнику челобитную об Аввакуме, о свободе, и он в глаза бросил с яростью великою. Да послал я к тебе от Аввакума грамотку, ево руку. И как се грамотки к тебе дойдут, и ты ко мне о том отпиши, о сих грамотках") (Мате­риалы, I, с. 398-399).

Августа 24. Указ о ссылке старца Григория Неронова в Спасский Игнатьев монастырь, что на Лому (в 60 км от Вологды) (Материалы, I, с. 210).

Октября 4. Архимандрит Спасо-Ярославского монастыря Сергий с "товарищи" прибыл в Соловки с повелением бра­тии подчиниться нововведениям (Барсуков Н. А. Соловецкое восстание (1668—1676). Петрозаводск, 1954, с. 30).

Ноября 2, "во исходе". Смерть Спиридона Потемкина (Материалы, VI, с. 24).

Декабря 9. Дьякон Феодор взят под стражу и отведен во двор Павла Крутицкого в Кремле, где оставался "пять седьмиц". Отобранные крестовым дьяком Никитой Казан­цем келейные его книги переданы Павлу Крутицкому, а письма "домовыя и выписки из книг всякия" отправлены в Тайный приказ (Материалы, VI, с. 232—234).

Дьякон Феодор на допросе у митрополита Павла сказал, что слышал от протопопа Аввакума, будто "о книгах новые печати собор будет" и что протопопа предупредили прислан­ные от царя люди, "чтоб терпел до собору"; имя посланца царя дьякон "не упомнит" (Материалы, I, с. 401—403).

Декабря 13. На вторичном допросе митрополитом Пав­лом дьякон Феодор сказал, что "грамотка" Аввакума, от­правленная дьякону Феодору Васильеву, адресована ему, Феодору Иванову, что в отчестве "протопоп описался или запа­мятовал" (Материалы, I, с. 404).

Декабря 9—13. У попа Никиты Добрынина при аресте в Суздале отобрана челобитная о церковных нововведениях Никона, не до конца завершенная, писавшаяся им несколько лет (Румянцев, с. 156—158; Материалы, IV, с. 7—11).

Указ о переводе попа Лазаря, знаменского попа Дементьяна и подьяка Феодора Трофимова с семьями из Сибири в Пустозерский острог "за неистовое прекословье".

1666

Января 4. Для ареста игумена московского Златоустовского монастыря Феоктиста из Москвы выехали в Вятку и прибыли на место во второй половине января архимандрит московского Новоспасского монастыря Иосиф, келарь Симо­нова московского монастыря Иосиф Чирков и стрелецкий полуголова Александр Каралдеев. У игумена Феоктиста при обыске среди прочих рукописей были обнаружены списки и автографы сочинений Аввакума; выписки из книг о поклонах и пр., "грамотка" Неронову, "отписки" архимандриту Никанору на Соловки, игумену Феоктисту и царю Алексею Михайловичу, "роспись, хто в которые во владыки годятца" и челобитные (четыре) царю (Материалы, I, с. 323—338).

Января 31. Архимандрит Троицкого Сергиева мона­стыря Иоасаф наречен патриархом (Материалы, II, с. 180).

Февраля 15. Игумен Феоктист показал в Патриаршем приказе архимандриту Иосифу, келарю Иосифу Чиркову и патриаршему дьяку Денису Дятловскому, что отобранные у него сочинения Аввакума ("отписки" к царю и "грамотка" Неронову) получены им от Стефана Вонифатьева и Ивана Неронова (Материалы, I, с. 342).

Марта 1. Аввакум привезен в Москву, вместе с ним "съехали же" с Мезени сыновья Иван и Прокопий (РИБ, т. 39, стб. 51, 708).

Марта между 1—9. Аввакум находился на увещании у митрополита Павла Крутицкого (РИБ, т. 39, стб. 122; Малышев, 4, с. 393: "... отдал Павлу, Крутицкому митро­политу. Он же меня у себя на дворе, привлачая к своей пре­лестной вере, томил всяко пять дней, и козновав и стязався со мною... ").

Марта 9. Аввакум послан "под начал" в Боровский Пафнутьев монастырь (РИБ, т. 39, стб. 708).

Марта 14. Неронов привезен на жилье "до указу" в Иосифо-Волоколамский монастырь (Материалы, I, с. 215).

Марта 23. Старец Ефрем Потемкин отправлен из Кер­женских лесов в Москву, а келья его сожжена. На соборе 1666 г. он принес покаяние и был прощен с условием, что прочтет в Нижегородском уезде публично несколько раз свое покаянное воззвание, что и было исполнено (Материалы, I, с. 444-445).

Январь—май. Игумен Феоктист в письме к боярыне Феодосье Морозовой просит узнать и сообщить ему и епи­скопу Вятскому Александру о том, есть ли "государьская милость" об освобождении Аввакума из ссылки, которого ждут вследствие челобитной Ивана Неронова, написанной по приказанию самого царя "о свободе" Аввакума, поданной лично царю и "тайных дел дьяку" (Материалы, I, с. 314-315).

Мая 10. Расстрижен и проклят на церковном соборе поп Никита Добрынин и отправлен в Николо-Угрешский монастырь (Материалы, II, с. 11, 88).

Мая 11. Дьякон Феодор на допросе подал собору "письмо" против церковных исправлений (Материалы, VI, с. 1—21).

Мая 13. Аввакум и дьякон Феодор расстрижены и пре­даны церковному проклятию в Успенском соборе (Матери­алы, II, с. 27, 81-82).

Мая 14. Указ о. присылке попа Лазаря из Пустозерска в Москву (Материалы, I, с. 432).

Мая 15. "В осмом часу" Аввакум привезен с попом Никитой и дьяконом Феодором в Никольский монастырь на Угреши и помещен под церковью в отдельную "палатку студеную над ледником". Охрана состояла из "стрельцов человек з дватцеть с полуголовою" Григорием Осиповичем Саловым (из приказа Ивана Дмитриевича Зубова) (РИБ, т. 39, стб. 199, 708; Материалы, I, с. 371, 373, 421—422; Малышев, 4, с. 400).

Мая 18—30. Дети Аввакума безуспешно пытаются про­никнуть к отцу (Малышев, 3, с. 262: "Дети бедные к мона­стырю приезжают, да получить меня не могут: всяко крепко от страха, насилу и домой уедут").

Мая 24. Этим днем Аввакум датирует свое видение (в "Вознесеньев день", в полночь, во время чтения наизусть утреннего Евангелия) Богородицы и Христа с "силами мно­гими", сказавшего: "Не бойся, аз есмь с тобою!" (Малышев, 3, с. 262; Малышев, 15, с. 390).

Мая, после 24 числа. Письмо Аввакума из Николо-Угрешского монастыря к семье на Мезень (сообщает о своем положении и настроении после осуждения на соборе, о не­удачных попытках сыновей, Ивана и Прокопия, проникнуть к нему в темницу, о видении ему Христа, дает наставления, описывает быт тюрьмы и др.) (Малышев, 3, с. 261—263: "у Николы на Угреше сежю в темной полате, весь обран и пояс снят со всяцем утверждением, и блюстители пред дверьми и внутрь полаты, полуголова со стрельцами. Иногда есть дают хлеб, а иногда и щи").

Письмо Аввакума из Николо-Угрешского монастыря иноку Авраамию в Москву (сообщает о своем здоровье, расстрижении, сожалеет, что лишен возможности "посо­бить" в борьбе с никонианами ("еретиками"), восхищается стойкостью Авраамия и др.) (Малышев, 3, с. 263).

Июня 2. Поп Никита и дьякон Феодор принесли покая­ние на допросе перед игуменом Николо-Угрешского мона­стыря Викентием (Материалы, I, с. 417—419).

Июня 22 (пятница). Солнечное затмение (кольце­образно-полное) (см.: Святский, с. 56—57).

Июля 1. Иван Неронов принес покаяние собору (Ма­териалы, I, с. 220).

Июля 7. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий и племян­ник Макарко (сын брата Аввакума, священника Кузьмы) "за час до вечера" прибыли в Николо-Угрешский монастырь навестить Аввакума, отстояли всенощную и ночевали в тра­пезной с богомольцами (Материалы, I, с. 361—365). Брат Аввакума Кузьма Петров, священник домовой церкви дво­рянина Ивана Юрьевича Бахметева ("живет у него же на дворе" в Москве "у крестов в Борашах"), находился в Москве с "великого поста" 1666 г. До 1654 г. также про­живал в Москве, но во время морового поветрия этого года "съехал" в Нижегородский уезд и жил в селе Ананьинке и в Нижнем Новгороде "на посаде у архангела Гавриила" (Материалы, I, с. 359—360).

Июля 8, "на зоре". Аввакума тайно навестили и имели с ним разговор через окно сыновья Иван и Прокопий и пле­мянник Макар. Задержанные игуменом Викентием, они назвались на допросе племянниками Аввакума, детьми священника Кузьмы, сказали, что с Аввакумом в монастыре не видались и писем и слов к нему и от него не приносили. После обыска и допроса все трое были отправлены на ко­нюшенный двор, где ночевали "за караулом" (Материалы, I, с. 359—365).

Июля 9, в час дня. Иван и Прокопий предстали в Патри­аршем приказе перед дворянином Ильею Кузьмичем Безобразовым и дьяком Иваном Калитиным, признались, что они — сыновья Аввакума, и заявили, что говорили с отцом только о его здоровье (Материалы, I, с. 361—365).

Июля 12. Соловецкий старец Герасим Фирсов принес покаяние собору, получил прощение и послан "наставления ради" в Иосифо-Волоколамский монастырь, "идеже" в мире и "почи" (Материалы, II, с. 117).

Июля 16. Игумен Феоктист "за безчинство" послан под строгий "начал" в Николо-Песношский монастырь (Мате­риалы, I, с. 352).

Июля 23. Семьи попов Лазаря и Дементьяна и подьяка Феодора Трофимова (жена Лазаря Домна "да человек ее Степка", жена Дементьяна "Каптелина с дочерью Анисицею", жена Феодора Трофимова "Анютка" с сыном "Илюшкой и до­черью Настькой") привезены из Тобольска в Ижму и того же числа отправлены в Пустозерск со стрельцом Семеном Яков­левым "с товарищи" (Материалы, I, с. 436).

Июля 29. Брат Аввакума поп Кузьма и его сын Макар дали подписку на поручной записи не отлучаться никуда из Москвы без указа и отпуска и являться ежедневно в Пат­риарший разряд к Илье Кузьмичу Безобразову и дьяку Ивану Калитину. Поручителями при этом были: поп Афана­сий Евсеев, жильцы Григорий Дмитриев, Семен Иванов и Иван Иванов Бокины, Михаил Семенов, поп Спасского двор­цового собора Иван Федоров, поп собора Николы Гостунского Тимофей Демидов сын Друковцов, подьячий Помест­ного приказа Герасим, поп церкви Димитрия Селунского, "что у Тверских ворот", Михаил, поп церкви Воскресения Христова, безместные попы Яким и Исаак Иванов, послух Андрей Корниев. Поручная запись дана Патриаршего раз­ряда сыну боярскому Тимофею Бавыкину (Материалы, I, с. 365-367).

После 16 июля—не позднее 25 октября. Игумен Феоктист принес вторичное и менее уклончивое покаяние собору (Материалы, I, с. 351—352).

Августа 2. Прибытие попа Лазаря в Пустозерск с Ме­зени "морем на лодье" (Материалы, I, с. 439).

Августа 10. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий по "памяти" строителю старцу Кириллу доставлены приставом Патриаршего разряда Иваном Каторжным в Покровский, "что на убогих дому", монастырь "под начал", с приказа­нием "держать в монастырских трудах, в каких годятца", и никуда из монастыря не отпускать до указа (Материалы, I, с. 367).

Августа 27. Дьякон Феодор Иванов привезен из Угреши в Москву и отдан "под начал" митрополиту Павлу Крутиц­кому (Румянцев, с. 200—201).

Дьякон Феодор "перед преосвященным собором о преле­стях своих покаяния принес и прощения просил" (Мате­риалы, II, с. 31).

После 27 августа. Дьякон Феодор "для исправления и со­вершенного покаяния" послан в Покровский монастырь, "что на убогих дому" (Материалы, II, с. 31).

Август, после 27 числа. Сыновья Аввакума Иван и Проко­пий подали челобитную царю об освобождении "из-под начала" "для всемирныя радости рождения" царевича Ивана Алексеевича (родился 27 августа 1666 г.) (Материалы, I, с. 368).

Августа, между 27 и 30. Поп Никита Константинович Добрынин перевезен из Угрешского монастыря в Москву и освобожден из заключения (Румянцев, с. 202—203).

Августа 31. Неронов прислан "под строгий начал" в Иосифо-Волоколамский монастырь "за церковный мятеж и к освя­щенному собору за непокорение" (Материалы, I, с. 220—222). Поп Лазарь привезен в "Ижемскую слободку" и в тот же день "скован" послан в Москву с пустозерским стрельцом Игнашкою Афонасьевым (Материалы, I, с. 439—440).

Август 1666—1667 г. Александр Вятский участвует в ра­ботах "большого" собора в Москве (Верещагин, с. 51).

Сентября 2. Царская "память" стрелецкому полуголове приказа И. Д. Зубова Григорию Салову о выдаче Аввакума из Никольского Угрешского монастыря под расписку "присылным людям" из Патриаршего приказа для отсылки его в тюрьму Пафнутьева Боровского монастыря (Материалы, I, с. 371—372).

Царский указ игумену Боровского Пафнутьева мона­стыря Парфению о принятии Аввакума и содержании в мо­настырской тюрьме "накрепко, с великим опасением, чтоб он с тюрмы не ушел и дурна никакова б над собою не учи­нил, и чернил и бумаги ему не давать и никого к нему пускати не велеть, а корму давать, как и прочим колодником" (Материалы, I, с. 372).

Сентября 3. Аввакум выехал из Угрешского монастыря под конвоем стрелецкого полуголовы Г. О. Салова, четырех стрельцов (десятника Никифора Данилова, трех рядовых) и двух денщиков, с приказанием конвою "велети ево вести с великим бережением, чтоб он з дороги не ушел и дурна б над собою не учинил" (Материалы, I, с. 373; Малышев, 4, с. 399—400). Первоначально предполагалось отправить Аввакума в Пафнутьев монастырь с приставами Патриар­шего приказа (см. "память" Г. О. Салову от 2 сентября). Отписка игумена Николо-Угрешского монастыря Викентия об отправлении Аввакума в Пафнутьев монастырь и о вы­даче "под него, Аввакума", монастырской лошади и "служеб­ников" (Материалы, I, с. 374).

По сведениям "записки о напаствованиях", Аввакума пе­ревезли из Угрешского в Боровский Пафнутьев монастырь 5 сентября (РИБ, т. 39, стб. 708—709; Паскаль, 388). Оче­видно, Аввакум указывает в "Записке" время прибытия в монастырь.

Сентября 4. Распоряжением митрополита Павла Сарского и Подонского велено освободить на поруки сыновей Авва­кума Ивана и Прокопия с подпиской, чтобы "церкви расколь­никам не быть и ложных снов отца своево Аввакума никому не разсказывать" (Материалы, I, с. 368).

Сентября 12. Стража, сопровождавшая Аввакума от Угреши до Пафнутьева монастыря, подала челобитную об уплате кормового жалованья за семь дней. В тот же день Стрелецкий приказ, взяв с полуголовы Салова "скаску" о количестве стражи (десятник, три стрельца и два денщика) и продолжительности поездки (7 дней), написал "память" в приказ Большого прихода о выдаче десятнику Никифору Данилову и трем стрельцам кормовых денег за четыре дня, по пяти денег на день десятнику и по четыре деньги на день рядовым (Малышев, 4, с. 399—400).

Аввакума уговаривали ярославский дьякон Козьма, ко­торый "привозил выписки в тетрадях от властей", и подь­ячий Патриаршего двора, "ис пушкарей" (не из села ли Пуш­кина, что в 25 верстах от Москвы, по Ярославской дороге?), Василий Васильев. Козьма вел себя двусмысленно: "въяве уговаривает, а втай подкрепляет". С ними Аввакум послал "скаску" с "большой укоризною и бранью", написанную "им (для них,—В. И.) тут" (РИБ, т. 39, стб. 51, 122, 198, 709).

Сентября 20. Иван и Прокопий, сыновья Аввакума, дали подписку на поручной по них записи не быть "расколниками", не распространять "ложных снов отца", еже­дневно являться до царского указа в Патриарший разряд к И. К. Безобразову и дьяку И. Калитину и без указа и отпуска никуда не выезжать из Москвы. Поручителями при этом были: Герасим Аввакумов, поп церкви Димитрия Селунского у Тверских ворот, Феодосий Детков, старец Покровского монастыря, "что на убогих дому", Влас Иванов сын, "серебреник", из Барашевской слободы, Афанасий Игнатьев сын Чеботов, земский подьячий Карашской воло­сти Василий Иванов сын Беляев, Степан и Федор Ивановы, торговые люди из Басманной слободы, Никифор Иванов, стрелец Приказа Якова Павловича Соловцева (послух при поручной). Поручная дана Патриаршего разряда сыну боярскому Василию Вязецкому (Материалы, I, с. 369—370).

Октябрь (?). Дьякон Феодор, "не дождав совершенного от священного собора розрешения и прощения", сбежал из-под "начала" в Покровском монастыре, захватив с собой "из дому своево" жену и детей (Материалы, II, с. 31).

Ноября 2, Приезд в Москву вселенских патриархов Паисия Александрийского и Макария Антиохийского (Материалы, И, с. 156).

Ноября 5. Игумен Феоктист послан в московский Пок­ровский, "что на убогих домех", монастырь, в котором "пожив нечто времене... с миром ко Господу отъиде" (Ма­териалы, I, с. 352; II, с. 117).

Декабря 12. Низведен с патриаршества Никон (Мате­риалы, II, с 176-178).

После октября—не позднее 20 июня 1667 г. Дьякон Фе­одор в объяснительном письме друзьям по поводу принесен­ного им покаяния собору сообщает о расстрижении их с Аввакумом 13 мая и описывает, как их везли из Москвы в Николо-Угрешский монастырь 15 мая (Материалы, I, с. 422).

Епископ вятский Александр принес покаяние на соборе и "прощения сподобися" (Материалы, II, с. 70—79).

1667

Января 30. Дьякон ярославский Козьма от имени Павла Крутицкого и Илариона Рязанского уговаривал Аввакума "и приходил к нему пьян ночью, хотел извести его" (РИБ, т. 39, стб. 709).

Царским- духовником стал протопоп Благовещенского собора Андрей Саввинов Постников (Смирнов, Древнерус­ский духовник, с. 253; Извеков Н. Д. Царский духов­ник А. С. Постников. М., 1913).

Февраля 10. Возведен в патриархи Иоасаф II (Строев, стб. 7).

Февраля начало. Подготовлена "выписка" — свод из доку­ментов собора 1666 г. В ней при перечне старообрядцев, судившихся на соборе, изложены взгляды Аввакума на пра­вославную церковь и сообщается о его расстрижении и про­клятии собором (Материалы, II, с. 7—9).

Апреля 21. С попа Никиты Константиновича Добрынина после нескольких его покаянных челобитных собор снял про­клятие, но "сана же пресвитерства Никита не удостоися" (Румянцев, с. 205—209).

Между февраля 10 и июля 10. Напечатан "Жезл правле­ния" Симеона Полоцкого, в котором дается характеристика деятельности протопопа Аввакума и его единомышленников: "ныне же новоявлшимися отступники Никитою, Аввакумом Лазарем, Феодором, Феоктистом, Спиридоном со суемудреными пустынниками и прочиими оторгнувшимися от един­ства церкви и своя богоненавидимая блядилища составля­ющими и строящыми... Велия буря и нестерпимое волне­ние ударяет ныне на храмину божественныя церкви чрез злохульныя уста Никитины и его единомысленников: Ла­заря попа, Аввакума, Феодора диакона и прочих, клеве­щущих, яко несть предание святых отец, еже треми персты первыми крест святый на себе воображати православным людем" (Жезл правления. М., 1667, ч. I, л. 16 об.—17, 57; Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI—XVII веках. М., 1958, с. 96).

Июля 1. Неронов принес покаяние собору и послан в Иосифо-Волоколамский монастырь (Материалы, II, с. 7).

Июля 17. Приговор собора в отношении Аввакума, Ла­заря ("паки… проклятию предаша") и Епифания ("прокля­тию предаша, и иночества обнажиша, и острищи повелеша, и осудиша отослати к грацкому суду") (Материалы, II, с. 29—30, 113, 182).

Августа 4. Дьякон Феодор, поставленный перед собором в Крестовой палате, "собор неправославным нарече... и ни в чем не повинился и прощения не просил" (Материалы, II, с. 32).

Августа 5. Допрос архимандритами Филаретом Влади­мирским, Иосифом Хутынским и Сергием Ярославским Авва­кума, Лазаря и Епифания. "А по допросу Аввакум подал письмо своей руки" (Материалы, II, с. 21—26, 32—34).

Августа 26. Указ о ссылке протопопов Аввакума и Никифора, попа Лазаря и инока Епифания в Пустозерск с сот­ником Федором Акишевым и десятью стрельцами приказа Василия Бухвостова (Барсков, с. 146).

Августа 27. "Казнь" (урезанием языка) Лазаря и Епи­фания на "Болоте" (Барсков, с. 147—250).

Августа 30—31. Аввакума, Никифора, Лазаря и Епи­фания из села Братошина (Братовщино, в 32 верстах от Москвы) повезли на "ямских подводах" в Пустозерский острог, в сопровождении стрелецкого сотника приказа Василия Бухвостова Федора Акишева и десяти стрельцов того же приказа (Барсков, с. 146—147, 251). (О путевых маршрутах в Пустозерск в XVII в. см.: Малышев, 1, с. 372— 374).

Ноябрь. Выход Служебника с соборным свитком, в ко­тором дважды упомянут протопоп Аввакум как пострадав­ший "за непокорение" и преданный проклятию: "Невежди же аще будут прочитати, то неискуством их и неучением разум свой токмо будут потопляти и постраждут, яко же пострада и Никита, поп Лазарь, Аввакум и прочии невежди" (л. 13).

"А та клятва и проклятие, еже писано есть в книзе Жезл, возводится ныне точию на Аввакума, бывшего протопопа, и на Лазаря попа, и Никифора, и Епифания, чернца соловецкаго, и Феодора диакона, и на прочих их единомыс­ленников и единомудренников и советников их, дондеже пребудут во упрямстве и непокорении" (л. 13 об.) (Материалы, II, с. 239—240). Этот же текст повторен и в Служебнике (М., 1668, л. 13—13 об.). В Синодике XVII в. находится проклятие Аввакуму, составленное, как видно по тексту, еще при его жизни, вскоре, по-видимому, после собора 1667 г., следующего содержания: "Бывый протопоп Авва­кум, и поп Лазарь, Феодор роздиакон, и Соловецкого мона­стыря бывый чернец Епифанец, и сообщници их развратницы правому учению, не покаряющиися святому собору, и оху­ждающии святыя тайны, и безумием своим в познание и по­каяние и во общение ко святей церкви не приходят, да будут прокляты" (ДРВ, ч. VIII. СПб., 1775, с. 119-220).

Не позднее первых чисел декабря. По местному народному преданию, Аввакум во время пути в Пустозерск и остановки стражи у села Усть-Цильмы на Печоре призывал собрав­шийся народ держаться старых обрядов (Малышев, 1, с. 372-375).

Декабря 12. Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания привезли в Пустозерск и поместили "порознь, очистя пустозерских крестьян избы, по одному человеку в ызбе", за карау­лом сотника Ф. Акишева и девяти стрельцов (Веселовский, с. 6-7).

Декабря 13. Из Пустозерска посланы воеводские па­мяти в Ижемскую и Усть-Цилемскую слободки о присылке "по первому вешному водяному пути" строевого леса и плот­ников для строительства тюрем для Аввакума с "товарищи" (Веселовский, с. 7).

1668

Февраля 20 (?). Из челобитной попа Лазаря царю, по­сланной из Пустозерска: "Книг не имеем... а хлеба дают нам по полутора фунта на сутки, да квасу нужнова,— ей, ей, и псом больше сего метают! — а соли не дают, а одежишка нет же, ходим срамно и наго" (Материалы, IV, с. 227, 263—266; Дружинин В. Г. Писания русских старо­обрядцев. СПб., 1912, с. 187, № 5).

Февраля 21, Указ о ссылке дьякона Феодора в Пустозерск под конвоем, в сопровождении сотника приказа Артемона Матвеева Перфилья Чубарова и четырех стрельцов того же приказа (Барсков, с. 147—149).

Февраля 25, "в другом часу дни". "Казнь" (урезанием языка) дьякона Феодора на "Болоте" ("Для казни… послан подьячей Иван Постников"); "сослан в Пустоозера сего ж числа" (Барсков, с. 148).

Февраля 29. Новгородская четь отправила в Пустозерск царскую грамоту, в которой "велено по прежнему и по сему государеву указу" для Аввакума "с товарищи" "тюрьму строить как мочно", избы им "ставить" и корм "давать ис тамошнева хлеба" (Веселовский, с. 10; Малышев, 18, с. 100).

Апреля 20. Дьякон Феодор привезен в Пустозерск сотни­ком Перфильем Чюбаровым и помещен "на особном на пустом дворе, от прежних колодников (т. е. Аввакума, Епифания, Лазаря и Никифора, — В. М.) порознь" (Барсков, с. 149).

Мая 20. Пустозерский сотский Гаврилко Ортемьев по­дал в съезжей избе челобитную о привлечении к строитель­ству тюрем для Аввакума "с товарищи" ижемцев и усть-цилемцев (Веселовский, с. 7).

Июня 8. Ижемский заказчик Ивашко Григорьев подал в Пустозерске от имени ижемцев и усть-цилемцев челобит­ную об освобождении их от строительства тюрем (Веселов­ский, с. 7).

Июня 22. Стряпчий Игнатий Волохов начал осаду Со­ловецкого монастыря.

Июля 4. В Новгородской чети и приказе получена че­лобитная попа Лазаря с сопроводительной отпиской пустозерского воеводы И. С. Неелова (ЦГАДА, ф. 137, № 78, л. 261 об.).

Июля 8. В Пустозерске получена вторичная грамота о необходимости "тюрьма устроить и избы поставить, как мочно" (Веселовский, с. 8).

Ноября 1. Неронов возведен в архимандриты Данилова Троицкого Переяславль-Залесского монастыря (Строев, стб. 668).

1669

Января 23. Из Пустозерска послана память "заказщику" Ижемской и Усть-Цилемской слободок, чтобы "по первому водяному пути лес... приплавили без всякого ослушанья" (Веселовский, с. 8).

Марта 3—4. Смерть царицы Марии Ильиничны (Милославской).

Марта 10. Усть-цилемцы и ижемцы сообщили пустозерскому воеводе, что они послали челобитчика в Москву и ожидают ответа, "а лес готовят" (Веселовский, с. 8).

В ночь с четверга на пятницу второй недели Великого поста. — Так Аввакум датирует свое "видение" (после более десятидневного неприятия пищи): Бог "за темничное сидение" "вместил" в него ("покорил" ему) "небо и землю, и всю тварь", описанное в челобитной царю 1669 г. (РИБ, т. 39, стб. 763—764).

Мая 3. Запрещен подвоз припасов на Соловки.

Июля 4. Из приказа Сыскных дел получена грамота о немедленной постройке тюрьмы в Пустозерске (Веселов­ский, с. 9).

Июля 6. Заказчик Никонка Кондратьев и ижемские и усть-цилемские мирские люди подали пустозерскому вое­воде "скаску" о том, что они "великого государя указу грамот не нарушают, а с пустозерцы ссыльным людем тюрьмы не делают" (Веселовский, с. 9).

Июня 10. В Пустозерске получена царская грамота — ответ на челобитье ижемцев и усть-цилемцев, предписываю­щий воеводе "сыскать" по писцовым книгам, участвовали ли раньше ижемцы и усть-цилемцы в совместных с пустозерцами строительных работах, если да, то "велено всякие поделки делать", а если нет — "делать не велеть" (Веселов­ский, с. 8).

Июля 28. В Ижемской слободке получена царская гра­мота о взятии у попа Лазаря "скаски" "за ево рукою", о ко­торой он сообщал при подаче челобитной (Веселовский, с. 13).

Июля 31. Приказание пустозерского воеводы И. С. Нее­лова ("память") сотнику Феодору Акишеву взять у попа Лазаря "скаску" (Веселовский, с. 14).

Августа 7. Поп Лазарь направил царю челобитную (вторично) о том, что воевода Иван Неелов отказывается без предварительного прочтения послать его "скаски" за его печатью ("за узлом") о "великом духовном и тайном царском деле" и о том, что жена его "Домница" "с робята" пятый год живет "без корму и без подворья" и нуждается в переводе "в русские городы" в "миру кормитца" (Веселовский, с. 4 14-16).

Август. Послана отписка пустозерского воеводы Ивана Савиновича Неелова в Москву о том, что пустозерцы тюрьму и избы ставят, а задержка с постройкой произошла по вине ижемцев и усть-цилемцев (Веселовский, с. 10).

Лето. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий "прибрели" из Москвы на Мезень.

Сентября 1. Письмо дьякона Феодора к семье Аввакума в Окладникову слободку на Мезень о получении "крупок овсяных" и другого "запассцу", о беседе его и Аввакума с мезенцем Поликарпом "нощию" в доме "брата Алексия", о постройке для них тюрем, о посылке Аввакумом с "сотни­ком старым" (Феодором Акишевым) послания царю и о по­сылке списка с него к семье с Поликарпом и с ним же книги "Ответ наш о православних догматех" для переписки и отсылки "верным" в Соловки и в Москву, об отправке Ла­зарем писем царю и патриарху, о том, чтобы давали "спи­сывать верным человеком" и "списовали бы добрым письмом", и о другом (Барсков, с. 67—70).

Сентября 20. Стрелецкий сотник Ларион Ярцов и де­сятник Сенька Тимофеев со стрельцами Онтипкой Микитиным, Митькой Михайловым, Исачкой Григорьевым и др. прибыли в Пустозерск "на караул к ссыльным", к Аввакуму "с товарищи", в перемену караула сотника Фео­дора Акишева (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748).

Октября 14. В Новгородской чети получена сказка попа Лазаря о том, что пустозерский воевода Иван Неелов не от­правляет без прочтения его "церковное великое и великого государя тайное слово", сопровождаемая воеводской от­пиской, в которой Неелов просит разрешения взять у Ла­заря написанное "за ево печатью за узлом" (Веселовский с. 16—17).

Октября 17. Состоялся доклад в Новгородской чети о промедлении в постройке тюрьмы в Пустозерске (Веселов­ский, с. 12).

Ноября 25. Доклад в Новгородской чети по челобитью попа Лазаря относительно его сказок о "великом государеве церковном и о патриаршем духовном делах" и о переводе его жены Домницы с детьми в "русские городы и в миру кормитца", и последовавшее решение — "велеть у нево взять скаска, и прислать к Москве" (Веселовский, с. 16—17).

Не ранее 1669 г. Иноком Авраамием закончено состав­ление сборника "Христианоопасный щит веры", где он при­водит два сочинения Аввакума (первая челобитная царю Алексею Михайловичу и "Записка о заточениях и расстрижении и сношениях с Лазарем и Епифанием после первой их казни"), упоминает об ответном послании Аввакума Андрею Плещееву (в сборнике слов Спиридона Потемкина, слово пятое) и пытается доказать несправедливость возве­денных на Аввакума собором обвинений и церковного про­клятия, называя Аввакума священным страдальцем, стра­жем церкви, который, не стыдясь, сказал правду царю (Материалы, VII, с. X, 114, 183, 213—214).

Иларион возведен в сан митрополита Рязанского (Малы­шев, 7, с. 379).

1670

Января 2. Смерть Ивана Неронова (Материалы, I, с. 305).

Февраля 6. В Пустозерске получена грамота о взятии у попа Лазаря сказок о "церковном великом деле и о твоем, великого государя, тайном слове и патриарше духовном деле" (Веселовский, с. 19).

Инок Авраамий вместе со своими учениками арестован и заключен под стражу на Мстиславском дворе за сно­шения с Аввакумом (перехвачены его хвалебные письма Аввакуму с вопросами ему) (Материалы, VII, с. VIII, XXVI).

Февраля 21. Жена попа Лазаря Домника Михайловна подала в Пустозерском остроге, в съезжей избе, челобитную царю о переводе ее "саму четверту с робяты" из "Пустоозерья" в русские города, чтобы "нам, бедным, было где мочно в миру прокормиться", ибо здесь "помираем голодом, и холодом, и наготою" (Веселовский, с. 17—18).

Сказки попа Лазаря отправлены в Москву с приставом Герасимом Лютово (Веселовский, с. 17—19).

Февраля 23. Стрелецкий полуголова Полтева приказа Иван Кондратьевич Елагин получил в Тайном приказе 50 рублей "государева жалованья" на поездку на Мезень и Печору ("для посылки кевронской и мезенской") для со­вершения казней над сторонниками Аввакума.

Март, вторая половина. Казнь (через повешение) Фео­дора Юродивого и Луки Лаврентьевича на Мезени. Сыновья Аввакума Иван и Прокопий, также приговоренные к пове­шению, "повинились" и были вместе с матерью "закопаны в землю" (посажены в земляную тюрьму); у Анастасии Мар­ковны и сыновей, Ивана и Прокопия, "взяты скаски за ру­ками" в Сыскной приказ о том, что она и дети "соборней и апостольской церкви ни в чем не противны" (ЦГАДА, ф. 217 (Новгородский приказ 1683 г.), №1, л. 1; РИБ, т. 39, стб. 61—62, 130, 210—211; Робинсон, с. 286).13

Апреля 1. Пристав Герасим Лютово доставил в Новго­родскую четверть "сказки" Лазаря и его жены Домны (Веселовский, с. 18—19).

Апреля, около 10 числа. Приезд в Пустозерск стрелец­кого полуголовы Ивана Кондратьевича Елагина "со стрель­цами" для совершения казни узников. По словам Епифания, Елагин, "приехав к нам, и взяв нас ис темниц, и поставил нас пред собою, и наказ стал прочитати". После этого, до казни 14 апреля, "три дни нудил нас всяко отврещися святыя веры Христовы старой" (Робинсон, с. 198, 195; Ма­териалы, VI, с. 223—225).

Апреля 14. Аввакум взят полуголовой Иваном Ела­гиным из тюрьмы, вместе с Епифанием, Лазарем и Феодо­ром, и поставлен перед плахой для зачтения приговора и исполнения публичной казни ("перед всем народом пустозерским"). Указано Аввакума "вместо смертной казни" со­держать в земляной тюрьме на хлебе и воде; отвели тут же в темницу. Лазарю, Феодору и Епифанию вырезали языки (второй раз) и отсекли пальцы правой руки (Робинсон, с. 198; РИБ, т. 39, стб. 713—716; Материалы, VI, с. 225).

Апреля 15. Новгородский приказ доложил царю Алексею Михайловичу о получении из Пустозерска двух сказок попа Лазаря "ево, Лазарева, письма рукою". Государь, "выписки слушав", указал отдать сказки чудовскому архимандриту Иоакиму "да думному дьяку Лариону Иванову", что и было исполнено "того ж числа" (Веселовский, с. 20).

Апреля 21. Этим днем Епифаний датирует свое видение Богородицы и отсеченных перстов.

Августа 1. Григорий Михайлович Неелов, стряпчий рей­тарского строя, стрелецкий голова, принял Пустозерское воеводство от московского дворянина Ивана Саввиновича Неелова. В сдаточной "описи предметам" сказано: "Да в осо­бой тюрьме, в розных осыпных избах, ссыльные люди, бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон Федька, бывшей старец Епифаней за караулом Московского сотника стрелецкого Лариона Ярцова и московских стрель­цов — десятника Сеньки Тимофеева с товарищи". В "описи" упомянуты также "в тюрьме Киприян Нагой" и "ссыльные люди": Пименко Суконников с сыном Стенькою, "нищей" Юшко Федоров, жена Лазаря Домника, человек ее Стенька и бывший благовещенский сторож Андрюшка Самойлов (ЦГАДА, ф. 141, № 559, л. 1).

Апреля 16 ("в третий день" после казни). Аввакум на­вестил Лазаря в его темнице, "во рте" у него "гладил рукою" нашел, что "говорит по-старому, чисто" (РИБ, т. 39 стб. 717-718).

Августа, после 12 числа. Инок Авраамий, описывая свой допрос в Чудовом монастыре Крутицким митрополитом Пав­лом, вологодским архиепископом Симоном, чудовским архи­мандритом Иоакимом и думным дьяком Иларионом Ивано­вым, сообщает о том, что "власти" ставили ему в вину связь с Аввакумом и преклонение перед ним, на что он ответил им, что считает "отца Аввакума" за "истинна Христова уче­ника", осуждение и проклятие его собором не признает справедливым, верит ему, и "сего ради" обращается к нему с разными вопросами (о Никоне-антихристе и др.), хотя "от него научитися всякому доброму делу". Авраамий при­водит отзыв "властей" о себе и Аввакуме, по которому он поставлен в один ряд с протопопом: "ведь у вас из еретишков тех толко Аввакум да черничишко то Аврамей, да и те бедные, не позная истины, заблудили от праваго пути" (Материалы, VII, с. XXVII, 389, 403, 413).

Не ранее последней трети указанного года. Инок Авра­амий в челобитной царю указывает, что "священный стра­далец и от Бога помазанный протопоп Аввакум" и прочие с ним "страдальцы" "возвещали" ему, "дабы... умирил... миром... церковь, а не мечем", но царь "благаго их совета удалился", за что и получил "пагубные беды в державе" (Материалы, VII, с. XXVIII, 261—263). С такими же эпи­тетами Аввакум упоминается в выписке из сочинения инока Авраамия об антихристе (там же, с. 427). В послании "к некоему боголюбцу" Авраамий просит поминать "в молит­вах своих" более всего "начальных страдальцов" — Авва­кума, Лазаря, Феодора, Епифания и Трифилия (Материалы, VII, с. 426). То же повторяет он в посланиях к боярыне Морозовой и к "некоей дщери Христовой", написанных одновременно в заключении на Мстиславском дворе (Мате­риалы, VIII, с. 370; Смирнов, Внутренние вопросы, с. LXXII, 012-013).

Конец 1670 года. Казнь инока Авраамия в Москве, на Болоте.

1671

Января 22. Брак царя Алексея Михайловича с На­тальей Кирилловной Нарышкиной.

Июня 6. Казнь Степана Разина в Москве.

Ноября 16, "в ночь". Ф. П. Морозова и Е. П. Урусова взяты под стражу и после заключения в подклете дома Ф. П. Морозовой (дом находился в Белом городе, вблизи церкви Георгия на Горке) и допросов в Чудовом монастыре перевезены — первая на подворье Псково-Печерского мо­настыря (находилось в Белом городе), вторая — в Алексеевский женский монастырь, что вблизи Кремля, на "Чертолье" (Мазунин, Заметки, с. 153—154).14

1672

Февраля 17. Смерть патриарха Иоасафа II.

Июля 7. Возведен в патриархи Питирим.

Октября 17. Постановка при царском дворе "Комедии об Есфири" пастором Немецкой слободы Иоганном Грегори.

Декабря 22. Чудовский архимандрит Иоаким Савелов хиротонисан в митрополиты Новгородские.

Детям Аввакума: Афанасию, Агриппине, Акулине, Аксинье, жене сына Ивана Неониле с дочерью Марьей и трем домочадцам (Тимофею и Аксинье, имя третьего неиз­вестно) "велено" давать "поденной корм" из мезенских та­моженных и кабацких сборов: членам семьи Аввакума "по 6 денег на день", а домочадцам "по 3 деньги надень человеку" (ЦГАДА, ф. 217, № 1, 1683 г., л. 2).15

Смерть Ивана Глебовича Морозова, сына Ф. П. Морозо­вой (Мазунин, Заметки, с. 149).

1673

Апреля 19. Смерть патриарха Питирима.

Июня 4. Смерть митрополита Илариона Рязанского.

Июня 21. Смерть Ф. М. Ртищева.

Июнь. Феофания, в миру Фекла Пашкова, жена воеводы Афанасия Пашкова, значится игуменьей Вознесенского кремлевского девичьего монастыря в Москве. Умерла в этом сане 14 сентября 1685 г. (Строев, стб. 223).16

1674

Июля 26. Возведен на патриаршество Иоаким.

1675

Июля 7, "в среду". Казнь (отсечением головы) юроди­вого Киприана "Нагого" за приверженность к проповеди старообрядчества в селении Ижма Пустозерского воевод­ства (РИБ, т. 39, стб. 424; Смирнов, Внутренние вопросы, с. XVII).

Середина года. Ученик и духовный сын Аввакума ни­жегородец Семен Иванов сын Крашенинников пострижен под именем Сергия в монастыре Живоначальные Троицы в Олонецком уезде игуменом Досифеем (Материалы, IV, с. 299).

Сентября 9. Смерть митрополита Павла Крутицкого.

Сентября 11. Смерть Е. П. Урусовой в Боровской тюрьме (Материалы, VIII, с. 202).

Ноября с 1 на 2. Смерть Ф. П. Морозовой в Боровской тюрьме (Материалы, VIII, с. 202).

Ноября 10 (?). Смерть Епифания Славинецкого.

Декабря 1. Смерть М. Г. Даниловой в Боровской тем­нице (Материалы, VIII, с. 202).

1676

Января 22. Взятие царскими войсками Соловецкого монастыря.

Января 29. Смерть царя Алексея Михайловича.

Января 30. Вступление на престол царя Феодора Алексеевича.

Февраля 19. Царский указ об освобождении из ссылки и возвращении из Пустозерска в Москву ("отпустить к Москве незамотчав") бывшего сторожа московского Благовещенского собора Андрея Самойлова с женой и сыном (ЦГАДА ф. 217 (159), опись 3, дело 560, л. 176). Грамота пустозерскому воеводе написана 21 февраля и отдана пустозерскому стрельцу Юшке Федорову, доставлена в Пустозерск 2 апреля.

Мая 29. Андрей Самойлов освобожден из ссылки в Пустозерске (ЦГАДА, ф. 217 (159), опись 3, дело 560, л. 174—175). Отписка пустозерского воеводы об этом подана в Москве 25 октября 1676 г.

Августа 18. Пустозерский воевода сообщил в Новго­родский приказ о том, что новоприсланных людей, "воров и мятежников, мирских людей, которые сидели в Соловец­ком монастыре в осаде", в Пустозерском остроге, в "перегородных" земляных избах "Аввакума с товарищи" сажать "негде" (ЦГАДА, ф. 217 (159), № 1, нешифрованные столбцы).

Августа 25. Разрядный приказ послал в Новгородский приказ память о переводе Аввакума, Лазаря, Феодора и Епи­фания из Пустозерского острога в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри, в которой говорилось: "держать их в тех монастырех под самым крепким началом, з большим бережением, чтобы они ис тех монастырей не ушли никото­рыми делы, и никого к ним припускати не велеть и говорить с ними никому ничего не давать, и писем бы никаких у них никто не имал, и к ним ни от кого нихто не приносил никото­рыми делы". Приказу предписывалось также известить о пе­реводе пустозерского воеводу и названные монастыри (Ма­лышев, 14, с. 330).

Августа 26. Новгородский приказ известил отпискою Разрядный приказ о том, что Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри "в Новгородцком приказе неведомы" и что грамота пустозерскому воеводе "об отдаче" Аввакума "с товарыщи" "тому, кто по них будет прислан, послана будет тотчас" (Малышев, 14, с. 331).

Сентября 7 (?). Написан царский указ пустозерскому воеводе Петру Григорьевичу Львову о переводе Аввакума, Лазаря, Феодора и Епифания из Пустозерского острога в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри и о выдаче их "тотчас" присланному из Разрядного приказа и об из­вещении об этом Новгородского приказа (Малышев, 14, с. 331-332).

Сентября 20. Дьяк Новгородского приказа Любим Домнин "отдал" ижемскому целовальнику Костьке Хозяинову "отвесть" пустозерскому воеводе П. Г. Львову царские гра­моты, посланные из Разрядного и Новгородского приказов о переводе Аввакума, Лазаря, Феодора и Епифания из Пу­стозерского острога в Кожеозерский и Спасо-Каменный монастыри и о выдаче их тем, "хто прислан будет" за ними из Разрядного приказа "тотчас, безо всякого мотчания", а также о подаче отписки в Новгородский приказ о передаче этому лицу "колодников" (Малышев, 14, с. 331—332).

Октября 5. Соловецким дьяконом Игнатием написана челобитная царю, описывающая взятие монастыря и казни соловецких монахов и пропагандирующая его учение о "титле" на кресте.

Никита Васильевич II, протопоп Благовещенского со­бора, стал царским духовником (Смирнов, Древнерусский духовник, с. 253).

Сентября 18. В ответ на отписку пустозерского воеводы о том, что Аввакуму "с товарыщи" в 177 г. (1669) тюрьму и "земляные избы" пустозерцы "делали" на свои деньги и дрова "к тем избам" покупали пустозерцы "своими мирскими деньгами", царским указом велено "дрова велеть давать уездным людям", "а ис таможенных и ис кабацких доходов в тюрьмы дров покупать не велеть" (ЦГАДА, ф. 217 (159), № 1, нешифрованные столбцы). Грамота пустозерскому воеводе об этом послана 29 сентября.

1677

Февраля 24. Сделана запись в Новгородском приказе о посылке грамоты в Пустозерск о возвращении протопопа "с товарыщи" из монастырей в тюрьму Пустозерского острога: "И февраля в 24 день, по памяти из Стрелецкого приказу послана великого (государя) грамота в Пустоозерский острог к воеводе. Велено, как Аввакума протопопа с то­варыщи из монастыря в Пустоозерский острог привезут, и их велено посадить по-прежнему о тех тюрм, где преж сего сидели. Воиводе сее учинить по грамоте, какова при­слана будет из Стрелецкого приказу. Память и отпуск гра­моте вклеен ниже сево. Февраля в 24 день" (Малышев, 14, с. 332).

Марта 14. В Пустозерске получены царские грамоты о переводе Аввакума "с товарыщи" из Пустозерского острога в Спасо-Каменный и Кожеозерский монастыри (Малышев, 14, с. 332-333).

Апреля 16. Пустозерский воевода П. Г. Львов отправил отписку в Новгородский приказ о получении грамот о пере­воде Аввакума "с товарыщи" в монастырские тюрьмы и о том, что за ними никто не приезжал, а 16 апреля прибыл новый караул под командой сотника Матвея Угрюмова, в составе десятника Никиты Солоношника (приказа Фе­дора Головленкова) и 9 стрельцов, для их охраны в тюрьме, в "прежних избах": "и того же, великий государь, апреля в 16 день по твоему, великого государя, указу и по грамоте велел я, холоп твой, сотнику Матвею Угрюмову у сотника московских стрельцов, у Ондрея Чупреянова, колодников, Аввакума с товарищи, в тюрьме, в розных прежних избах, в которых они посажены, принять и беречь накрепко, чтобы они не ушли, и никово к ним припускать, и говорить ни с кем и чернил и бумаги дават отнюдь не велел, и над стрельцами приказал смотреть накрепко, чтобы никакова дурна не учи­нили. Да и сам я, холоп твой, досматриваю тех колодников по вся дни" (Малышев, 14, с. 332—334). А. Чупреянов с 1675 г. "был на карауле с московскими стрельцами у тю­ремных сидельцов, у церковных раскольников, у Аввакума с товарищи" (ЦГАДА, ф. 137, № 96, л. 124 об.).

Мая 29. Этим днем дьякон Феодор датирует "чудо": по молитве Ф. П. Морозовой в день ее именин вода, каждую весну наполнявшая его темницу "близ колена" от пола, "стече вся с мосту в землю, яко в пропасть, в четверть часа токмо" (в эту весну воды было особенно много потому, что "Аввакум научил стрельца просечь борозду" к его избе, за то, что дьякон "послал челобитную на него… царю") (Барсков, с. 155—156).

Июнь (конец). А. С. Матвеев по царскому указу и бояр­скому приговору повезен из Казани в ссылку в Пустозерск (указ и приговор сказаны ему 11 июня).

Июля 7. Новгородский приказ получил отписку пустозерского воеводы П. Г. Львова (доставил пустозерский стрелец Игнашка Попов) о том, что, хотя грамоты о переводе Аввакума "с товарыщи" в монастырские тюрьмы получены в Пустозерске еще 14 марта, по 16 апреля за ними никто не приезжал, а 16 апреля с царской грамотой прибыл на смену старому караулу новый караул, которому приказано "стоять… против прежнего" и "колодников" "беречь на­крепко" (Малышев, 14, с. 332—334).

Июль. Напечатано "Извещение чудесе о сложении триех первых перстов в знаменовании честнаго и животворящего креста" патриарха Иоакима, предназначенное для убежде­ния старообрядцев (М., 1677, июль).

1678

Июня 9. Стольник Гавриил Яковлевич Тухачевский при­нял Пустозерское воеводство у князя Петра Григорьевича Львова (ЦГАДА, ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 312-313).

Боярин Артамон Матвеев привезен в ссылку в Пустозерск с семьей.

Декабря 17. Смерть Александра, епископа Вятского. Родился 30 ноября 1603 г. в Подмонастырской слободке Ни­колаевского Коряжемского монастыря (Верещагин, с. 4).

1679

Напечатана "Присяга хотящим взыти на степень священ­ства" патриарха Иоакима, в которой Аввакум предается проклятью: "Аз же проклинаю расколоначальников, и от­ступников бывших, и смутителей церковных, Аввакума протопопа, Никиту попа, Лазаря пустосвята, и лжемонаха Сергия, и с прочими последовательми, и кто их почитает страдальцами, и мучениками, а не отступниками святыя церкви, и не проклинает их, да будут прокляти и анафема" (ГИМ, собрание "меньшее", № 1063, л. 7; стеклографиро­ванная копия последней четверти XIX в., в 4-ку, на 10 л., в бумажной обложке, отобрана у Крупина; другую литогра­фированную копию в собр. Хлудова указывает Ундольский: Ундольский В. М. Хронологический указатель сла­вяно-русских книг церковной печати. М., 1881, с. 103, № 942. Оба экземпляра связываются с библиотекой А. И. Хлудова. Подлинность издания вызывает сомнение со стороны языка, стиля и т. д. Не является ли "Присяга" поздней подделкой старообрядцев? Указание на издание та­кой присяги в 1679 г. см.: Археология и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1975, с. 84).

Января 6 (в ночь на 6-е). Самосожжение тюменского Зна­менского попа, знакомого Аввакума, Дометиана, с 1700 че­ловек в верховье реки Тобола, на заимке речки Березовки (Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891, с. 9—11; РИБ, т. 39, стб. 873).

Сентября 2. В Пустозерске получена царская грамота, предписывающая содержать "Аввакума с товарыщи" в тюрьме "с великою крепостью", и, если их тюремные по­мещения обветшали, "укрепить тотчас" (Малышев, 18, с. 102). В то время, по сведениям Пустозерской переписной книги и письма Г. Я. Тухачевского, в Пустозерском остроге имелось "на посаде и в жирах посадцких, тягловых, с мона­стырскими, опричь церковных причетников пятьдесят три двора, да нищих и вдов восемь дворов, а людей в тех дворех двесте шездесят восем человек, да без дворных и нищих сто семь человек". Кроме того, имелось шесть дворов при­четников, в которых проживал 21 человек, и 23 пустых двора (жители сбежали или умерли), 4 церкви (Введенская, Никольская, Спасская и Пречистенская) и подворье ("для рыбного промыслу") Красногорского Пинежского монастыря (ЦГАДА, ф. 1209, оп. 1, № 366, л. 21 об.).17 Священ­ником пустозерской Введенской церкви был Андрей, служивший по старым служебникам, ученик и последователь Аввакума, живший в Пустозерске еще 1713 г. (Малышев, 6, с. 349-350).

1680

Января 20. В Пустозерский острог прибыло 10 соловец­ких "мятежников" во главе с Логгином Степановым (ЦГАДА ф. 137, оп. 1, № 86, л. 120).

В Новгородском приказе получена отписка пустозерского воеводы Г. Я. Тухачевского (на царскую грамоту от 2 сентября 1679 г.), сообщающая о ветхости тюрем, в которых содержатся "Аввакум с товарыщи", и тына вок­руг тюрем и о невозможности починить все это "без нового лесу", который приходится "добывать" из Ижемской слобод­ки, за 500 верст. Г. Я. Тухачевский просил также указать, "ис каких доходов те тюрьмы делать" (Малышев, 18 с. 102).

Марта 21. Пустозерский воевода принял челобитную у Домны Лазаревой (очевидно, об освобождении из ссылки) и с отпиской отправил ее в Москву. Из Пустозерска челобит­ная послана с пятидесятником Яковом Первого 27 марта, доставлена в Новгородский приказ 17 мая (ЦГАДА, ф. 217 (159), нешифрованные столбцы).

Июля 30. Стряпчий Андреян Тихонович Хоненев при­нял Пустозерское воеводство у воеводы стольника Гаврилы Яковлевича Тухачевского (ЦГАДА, ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 312—313). В росписном сдаточном списке Пустозерска сказа­но: "Церковныя раскольники, что сидят в тюрьме, в осыпных в розных избах, за караулом пустоозерских стрельцов: бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон Феодор, бывшей чернец Епифаней". Здесь же указано, что в Пустозерске "сто человек стрельцов и с ссыльными" и названы имена 10 бывших защитников Соловецкого мона­стыря, сидящих в тюрьме, четверых ссыльных, живущих на посаде, и имя ссыльной Домницы, жены попа Лазаря, которая "живет в Пустоозерском остроге в своем дворе" (Малышев, 18, с. 102).

Октября 9. А. С. Матвеев с сыном Андреем переведены на жительство из Пустозерска на Мезень. Из Пустозерского острога выехали 30 июля через Ижемскую слободку, Весляное, Вымский волок и Глотову слободу (Сергеев, с. 27).

Между октября 9 и ноября 15. А. С. Матвеев сообщает в челобитной царю Феодору Алексеевичу, что "противникам церковным, которые сосланы на Мезень, Аввакума жена и дети, и тем твоего государева жалованья на день по грошу на человека, а на малых по три денежки". Челобитная отправлена из Мезени после 9 октября 1680 г. (дата приезда Матвеева в Мезень) с пустозерским стрельцом Василием Пастуховым и доставлена последним в Москву 15 ноября того же года (Сергеев, с. 25—29; см.: История о невинном заточении, с. 208; здесь неверно указано, что эта челобит­ная послана из Пустозерского острога).

1681

Января 6. В день Богоявления, во время крещенского водосвятия, в присутствии царя Феодора Алексеевича на "иордани", старообрядцы "безстыдно и воровски метали свитки богохульныя и царскому достоинству безчестныя... тайно вкрадучися в соборныя церкви, как церковныя ризы, так и гробы царския дехтем марали и сальные свечи ста­вили... наущением того же расколоначальника и слепаго вождя своего Аввакума. Он же сам... на берестяных хар­тиях начертавал царския персоны и высокия духовныя предводители с хульными надписании, и толковании, и блядословными укоризнами весьма запретительными, не токмо от всего священнаго писания, но от божественных уст Спасителя нашего... " (Малышев, 14, с. 343).

Февраля 7. Якушка Первого, пустозерский стрелец, по­дал в Москве отписку пустозерского воеводы А. Т. Хоненева о том, что "... в Пустоозерском же, государь, остроге тюрьмы, где сидят ссыльные Аввакум с товарыщи, все худы и розвалились же, а починить тех тюрем нельзя ж, все згнили, а вновь построить без твоего, великого государя, указу не смею". По этой отписке, грамотой от 2 марта, велено было: "тюремной двор построить вновь, буде починить не мочно. А строить велеть тот тюремный двор с великим береженьем, чтоб ис тюрьмы ис колодников кто не ушол, а строить преж велеть тюремной тын, а избы после с великим же остерегательством". Приказывалось также снестись с приказом Большой Казны, которому по этому поводу была послана 11 февраля память (Сергеев, Отписка, с. 29—30; ЦГАДА, ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 245-248).

Августа 17. Смерть патриарха Никона. Мезенский таможенный голова Денис Язжин прекратил выдачу семье Аввакума "поденного корму" из "таможенных и кабацких сборов" (ЦГАДА, ф. 217, № 1, л. 1, 3).

1682

Января первые числа. Капитан стрелецкого стремянного полка Иван Сергеевич Лишуков (Лешуков) объявил на Ме­зени А. С. Матвееву и его сыну Андрею царский указ о по­миловании. "В крайней скорости" Матвеевы выехали с Ме­зени в г. Лух (впоследствии заштатный город Юрьевецкого уезда Костромской губернии) (История о невинном заточении, с. 339-340, 345).

Февраль 8. Царь Феодор Алексеевич в письме собору спрашивал, как поступать с раскольниками. Ответ собора — "по государеву усмотрению" (ЦГАДА, ф. 153. Духовные рос­сийские дела, оп. 1, № 59, л. 1—11; см.: Виноградский Н. Церковный собор 1682 г. Смоленск, 1899).

Март — первая половина апреля. Капитан И. С. Лешуков ведет сыск в Пустозерске по поводу распространения Авва­кумом из земляной тюрьмы "злопакостных" и "злохульных" писаний, направленных против царя и высшего духовен­ства (Малышев, 14, с. 344).

Апреля 14. Казнь (сожжением на костре) Аввакум Епифания, Лазаря и Феодора (Смирнов, Внутренние вопросы, с. 8, пр. 10).

Апреля 27. Смерть царя Феодора Алексеевича. По народному преданию, записанному в XVIII в., протопоп Аввакум предсказал царю скорую кончину после своей казни (Малы­шев, 12, с. 161).

Примечания

1См. ниже, Приложение, I, Род Аввакума.

2Вероятно, здесь имеются в виду писцовые книги 1620-х годов по Нижнему Новгороду. См.: Описание документов и бумаг, храня­щихся в Московском архиве Министерства юстиции. СПб., 1869, кн. 1, с. 166—169 (с. Григорово входило в Закудемский стан). Паскаль использовал писцовую книгу этого собрания № 292 и нижегородские платежницы 1608 и 1612 гг. (ЧОИДР, 1910, кн. III; Pasckal, 74, 75) (примеч. публикатора).

3См. также: Румянцева, с. 156—160 (примеч. публикатора).

4См. также: Мазунин, Повесть, с. 79 (примеч. публикатора).

5Паскаль указывает иной возраст —11—12 лет и датирует смерть Петра более ранним временем (см.: LaLie, р. 76, п. 3) (примеч. публика­тора).

6 См.: Мазунин, Из комментария, с. 237; см. также: Мазунин, Повесть, с. 95 (примеч. публикатора).

7 В оригинале "Летописи" этим числом ("Августа 4") датируется ссылка Неронова в Спасо-Каменный монастырь согласно сведениям "Записки о жизни протопопа Ивана Неронова с 1653 по 1659 год", написанной, как предполагают, современником Неронова игуменом Феоктистом (Материалы, I, с. 134). Однако в другом источнике — "Росписи" Ивана Неронова, на которую В. И. Малышев также ссыла­ется, указана другая дата ссылки — "13 августа" (Материалы, I, с. 50—51); с этой датой полностью согласуется принятая В. И. Малы­шевым датировка расстрижения Неронова — "12 августа". Хронология ареста и заключения Ивана Неронова в 1653 г. затруднена противоре­чивыми сведениями источников и требует дополнительного изучения (примеч. публикатора).

8 Паскаль датирует события августа 1653 г. следующим образом: 4 августа — арест И. Неронова, заключение в Новоспасский мона­стырь (Материалы, I, с. 134); 5 августа — его перевели в Симонов монастырь (Материалы, I, с. 50); в это время Аввакум и Даниил Ко­стромской написали челобитную царю, прося за Неронова (Материалы, I, с. 23—24); 12 августа — публичное расстрижение Неронова; в этот же день Аввакум произнес проповедь на паперти Казанского собора; 13 августа — Никон подписал указ о заключении Неронова в Спасо-Каменный монастырь; предположительно 16 августа (так как 15 августа был праздник — Успение Богородицы) — Неронов отправлен в ссылку, и Аввакум его провожает; после возвращения Аввакум ссорится с причтом Казанского собора, ему запрещают служить в церкви; тогда в субботу 20 августа Аввакум собирает прихожан и служит в "сушиле" во дворе у Неронова (Материалы, I, с. 20—23); 21 августа — Аввакум и его прихожане арестованы; Аввакум отправ­лен в Андроньев монастырь; 31 августа — Аввакума привезли из мо­настыря в Патриарший приказ (Паскаль, 219—224) (примеч. публи­катора).

9 В экземпляре этой книги из библиотеки В. И. Малышева (Ма­териалы, I) помета В. М.: "брат Аввакума" (ср. выше, с. 283; ниже, с. 320) (примеч. публикатора).

10 См. также: Демкова Н. С. Из истории ранней старообряд­ческой литературы. I. "Писанейце" протопопа Аввакума Феодору Ми­хайловичу Ртищеву (конец июля—август 1664 г.). — ТОДРЛ. Л.., 1974, т. XXVIII, с. 385—389 (примеч. публикатора).

11 О выписках Аввакума см.: Кудрявцев И. М. Сборник XVII в. с подписями протопопа Аввакума и других пустозерских узни­ков. — Записки отдела рукописей ГБЛ. М., 1972, в. 33, с. 154, 156— 160, 196—197 (примеч. публикатора).

12 См. также: Мазунин, Повесть, с. 97—98 (примеч. публикатора).

13 См. также: Румянцева, с. 158 (примеч. публикатора).

14 См. также: Мазунин, Повесть, с. 100—101 (примеч. публикатора).

15 См. также: Румянцева, с. 159 (примеч. публикатора).

16 См. также: Румянцева, Автореферат, с. 4 (примеч. публикатора).

17 Карандашная помета В. И. Малышева: "Проверить в ЦГАДА". (примеч. публикатора).

ПРИЛОЖЕНИЕ

I. Род Аввакума

1. Родители: отец, священник Петр (РИБ, т. 39, стб. 8, 89, 161); мать Мария, во иночестве Марфа (там же).

2. Братья: Герасим, священник (Есипов, с. 119; РИБ, т. 39, стб. 134); Евфимий, псаломщик придворной церкви (умер в "мор"1654 г. в возрасте ок. 20 (?) лет (РИБ, т. 39; стб. 133); Козьма (РИБ, т. 39, стб. 134).

3. Сыновья: Иван; жена Неонила, дочь Марья (Никольский, с. 159; Барсков, с. 69; Есипов, с. 119); Прокопий (Никольский, с. 159; Барсков, с. 69; Робинсон, с. 219); Корнилий (Никольский, с. 159; Малышев, 2, с. 386); Афанасий (Барсков, с. 69; РИБ. т. 39, стб. 922—923).

4. Дочери: Агриппина (Никольский, с. 159; Барсков, с. 691); Акулина (Барсков, с. 69); Аксинья (Барсков, с. 69).

II. Охрана протопопа Аввакума в Пустозерске2

1. Воеводы Пустозерского острога времени заключения в нем протопопа Аввакума (12 декабря 1667 г.—14 апреля 1682 г.)

Неелов Иван Саввинович, дворянин московский. Воеводство-вал с 28 марта 1667 г. по 1 августа 1670 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 67, л. 7; № 559, л. 1; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318; Алфавитный ука­затель фамилий и лиц, упоминаемых в боярских книгах. М., 1853, с. 287).

Неелов Григорий Михайлович, стряпчий рейтарского строю, стрелецкий голова. Был воеводой с 1 августа 1670 г. по январь 1672 г. (ЦГАДА, ф. 141, л. 1; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318; Сбор­ник старинных бумаг, хранящихся в музее П. И. Щукина. М., 1897, ч. III, с. 106).

Неплюевы Леонтий Романович, стольник, и Иван Яковлевич, дворянин московский. В январе 1672—сентябре 1673 г. упомина­ются вместе как пустозерские воеводы, в августе 1674—1675 гг. называется один Леонтий Романович ЦГАДА, ф. 141, № 227, л. 28; №269, л. 2; ф. 159, оп. 1, № 2224, л. 1; Барсу­ков А. Списки городовых воевод. СПб., 1902, с. 188; Алфавит­ный указатель фамилий и лиц.., с. 289).

Львов Петр Григорьевич, князь. Значится на воеводстве с 19 июня 1675 г. по 9 июня 1678 г. (ЦГАДА, ф. 159, № 1128, л. 312—313; Барсуков А. Списки городовых воевод. Эк­земпляр ЦГАДА с рукописными дополнениями, с. 188; Малышев 14, с. 331—334).

Тухачевский Гавриил Яковлевич, стольник. Был воеводой с 9 июня1678 г. по 30 июля 1680 г. (ЦГАДА, ф. 159 № 1128 л. 312—313; Малышев, 18, с. 102).

Хоненев Андриан Тихонович, стряпчий. Был воеводой с 30 июля 1680 г. по 13 июня 1682 г. (ЦГАДА, ф. 137, № 109, л 18 об — 19 об. и др.; ф. 159, № 2226, л. 36-37; Малышев, 18, с. 100-102-Алфавитный указатель фамилий и лиц.., с. 442).

2 . Караульные пустозерской тюрьмы Аввакума "с товарищи"

Федор Акишев, стрелецкий сотник, и 9 стрельцов приказа Василия Бухвостова. Были приставлены к Аввакуму и его соуз­никам с 26 августа 1667 г. (сопровождали на пути из Москвы в Пустозерск) до 20 сентября 1669 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748-749; Барсков, с. 68, 70, 146).

Иларион Ярцов, стрелецкий сотник, Семен Тимофеев, десят­ник, "с товарищи" (Онтипка Микитин, Митька Михайлов, Исачко Григорьев и др.). Прибыли в Пустозерск 20 сентября 1669 г., упоминаются в августе (1) 1670 г. (ЦГАДА, ф. 141, № 467, л. 748; № 559, л. 13; ф. 159, оп. 1, № 1128, л. 318).

Андрей Чупреянов, стрелецкий сотник, с "московскими стрель­цами". Значится с 1675 г. по 16 апреля 1677 г. (ЦГАДА, ф. 137, № 96, л. 124 об.; Материалы, VI, с. 131; Малышев, 14, с. 333).

Матвей Угрюмов, стрелецкий сотник, и "десятник Микитка Солоношник с товарищи, десять человек" приказа полковника Федора Головленкова. Приняли караул 16 апреля 1677 г. (Малышев, 18, с. 333).

Максим Ильиных, Яков Первого, пустозерские стрелецкие пятидесятники, и 10 пустозерских стрельцов "вместо московских стрельцов", взятых с сотником в Москву, несли караул в декабре 1678-августе 1679 г. (ЦГАДА, ф. 217 (159), № 1, л. 3-4, 10).

III. Список ссыльных и заключенных Пустозерского острога в июле 1680 г.

(из "росписного списка" приема дел воеводой А. Г. Хоненевым у воеводы Г. Я. Тухачевского)3

"Да в Пустоозерском же остроге сто человек стрельцов и с ссыльными.

Да ссыльная роспопы Лазарева жена Домница живет в Пустоозерском остроге в своем дворе.

Соловецкого монастыря тюремные сидельцы за караулом пус­тоозерских стрельцов: Логинко Степанов, Игнашко Иванов, Митька Борисов, Данилко Терентьев — умре, Васька Иванов, пушкарь Климка Федоров, Тишка Малафеев, Федька Семенов, Петрушка Кузьмин, Федотка Микитин.

Церковныя раскольники, что сидят в тюрьме, в осыпных в розных избах, за караулом пустоозерских стрельцов: бывшей протопоп Аввакум, роспопа Лазарь, роздьякон Феодор, бывшей чернец Епифаней.

Ссыльные ж люди Ондрюшка Олонец с сыном, да Стенька Мезенец з женою живут на подворье у пустоозерцов посадцких людей и у стрельцов".

ЦГАД А, Боярские и городовые книги, ф.137, № 109, л.18 об.—19 об.

IV. Основная хронология жизни Аввакума

1621—1652 — жизнь в Нижегородских пределах.

1652—1653, 16. IX — жизнь в Москве.

1653—1664 (весна) — сибирская ссылка.

1664 (весна)—1664, 29. VIII — жизнь в Москве.

1664, 29. VIII—1666, 1.III — мезенская ссылка.

1666, 1. III—1667, 30.VIII — жизнь в Москве.

1667, 30. VIII—1682, 14.IV — пустозерская ссылка.

Примечания к приложению

1См. также: Румянцева, с. 156—160 (примеч. публикатора).

2Впервые опубликовано: Малышев В. И. О некоторых (предложе­ниях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума. — В кн.: Пути изучения древнерусской литературы. Л., 1970, с. 114—115.

3 Издан В. И. Малышевым: РЛ, 1967, № 4, с. 102.


[ Вернуться к списку ]


Заявление Московской Хельсинкской группы и "Портала-Credo.Ru"









 © Портал-Credo.ru 2002-20 Рейтинг@Mail.ru  Rambler's Top100  Яндекс цитирования